从毕自严《洮岷考略》看明代洮岷地区之民俗边政

《洮岷考略》,明毕自严撰,收入明毕自严《石隐园藏稿》卷三。《淄川毕少保公年谱》载《西征记略》作于万历四十八年,而《石隐园藏稿》卷三《西征记略》又称“入天水界中,山川风俗,别载《洮岷考略》”。嗷《洮岷考略》当作于此后不久。     

论明代西番诸卫建立的原因

《明史》把设置于河、湟、洮、岷地区的河州、西宁、洮州、岷州等"番族诸卫"合称"西番诸卫"。本文结合文献资料,论述了由于河湟洮岷地区的战略地位,复杂民族成分及北方蒙古的威胁,明代在河湟洮岷战略要地建立了西番诸卫。西番诸卫的建立,既解除了北方蒙古对明朝的威胁,实现了明朝建立卫所的最初目的,又客观上增强了明政府对西番诸地的控制力度,促进了当地经济文化的发展。     

优秀“串班长”米兆仁的“花儿”简

“串班长”是莲花山“花儿”的词作者,在所有民歌对唱中比较独特,是身怀绝技的人,是“花儿”演唱的主心骨。常言说得好：“火车跑得快,全靠车头带。”甘肃省康乐县是传唱洮岷“花儿”的重要县区,也是传唱洮岷“花儿”的“北大门”,康乐县歌唱莲花山“花儿”的优秀“串班长”很多。     

岷州卫:明代西北边防卫所的缩影

明初岷州卫是河、湟、岷、洮防御带上一个十分重要的据点.由于文献记载过于简约,使得人们很难对其获得较为全面的认识,而<岷州卫建城碑文>的发现以及岷县<二郎山铜钟铭文>的保留为研究明初西北卫所的建制、规模、内部组织结构等提供了弥足珍贵的史料.     

岷州贤书

“岷州贤书”是以唱为主、辅之以说白的一种说唱音乐表演形式。岷州为岷县的古称 ,地处定西地区南部 ,是青藏高原与黄土高原的接壤地带。据《岷州志》载 :“陇右为西秦之屏翰 ,洮岷又为陇右之蕃篱 ,外接番戎 ,内连巴蜀” ,“三面临边” ,“孤悬绝塞 ,与氐羌杂处”。岷州自古为西陲重镇 ,同时又是入蜀的要道 ,曾是古代重要的商品集散地。宋神宗熙宁年间（１０６８～１０７７） ,王韶开熙河路 ,设置市易司 ,以促进贸易 ,在岷州建立了茶马司 ,专管陕、川茶叶与羌、番马匹交易事务。宋、元、明、清时期 ,这里的商贸活动十分频繁 ,市场繁荣 ,商贾…     

白朗起义与革命党人关系述论

白朗起义是民国初年爆发于河南的一次规模较大的农民起义,也是资产阶级“二次革命”时期一支重要的群众反袁力量。在当时的社会历史条件下,白朗起义不可避免地受到了资产阶级民主革命的某些影响,因而有着不同于以往的单纯农民起义的时代特征。对于白朗起义本身,史学界已多有论述,但对白朗起义与资产阶级革命党人的关系,及其所受民主革命的影响问题,尚未见有专文考察。本文拟从这一角度,对白朗起义的特点和性质重新作一探讨。一白朗起义与革命党人的关系首先表现在人员联系方面。1913年春“宋教仁案”发生后,孙中山力主兴兵讨袁,但因国民党内部意见分歧,讨袁之举迟迟未动。这时,白朗起义军正在豫南一带展开活动。少数河南籍革命     

洮州端午祭

以甘肃临潭、岷县为中心的洮岷地区保存了全国独一无二的端午民俗——端午祭。它揭示了500多年前，10万多名来自江南地区的移民在这块土地上是如何生存繁衍的。     

20世纪80年代以来明代西番诸卫研究情况概述

明初,为了维护西北边疆的稳定,在河湟洮岷设置"西番诸卫"来加强对这一地区的的统治,由于其地理位置和行政建置的特殊性,一直以来都是学术界研究的热点。现就20世纪80年代以来对西番诸卫的研究加以概述,并对相关研究进行总结。     

浅赏河湟“花儿”的几个特殊民俗语言

“花儿”,是流行在祖国大西北的一种山野民歌,也是整个西部极具代表性的一种民歌.西北“花儿”就其流行地域、不同风格、不同格律、不同特色分为河湟“花儿”和洮岷“花儿”两太流派.     

听众的参与和民间歌手的才能——兼论洮岷花儿对唱中的环境因素

在中国甘肃省东南部洮河流域的临潭、卓尼、岷县、康乐、临洮等县的汉、藏、回三个民族中,长期流传着一种被称为“洮岷花儿”的山歌。这种山歌,大约萌生于明代初期(公元1370年前后),至今已有630年的历史。当地众多的农民,除了平常田间劳作、山坡放牧时偶尔即兴歌唱外,还在传统的、一年一度的“花儿会”上,自发地举行大规模的山歌竞唱活动。花儿会的会场,     

洮河在岷州大地曲折流过

洮河与湟水、渭河一样,都是黄河的支流。甘肃作家完玛央金说:"后来我知道洮河分南北两源,北源出自李恰如山之水,南源由西倾山水加入,两源汇合东流,到李恰如牧场附近又汇入野马滩河折向北流,自此,正是称为洮河,藏语‘碌曲’。"边塞诗人王昌龄的《从军行》,记述了唐朝为收复岷、洮、叠等地发动的战争:"大漠风尘日色昏,红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北,已报生擒吐谷浑。"诗中的洮     

顾颉刚先生在西北

“七七事变”后,顾颉刚接受管理中英庚子赔款董事会的委托,考察设计西北教育。考察设计工作告一段落后,顾颉刚深入考察了河、湟、洮、岷地区的民族社会,并在发展西北民族教育、民族经济、民族关系等方面提出了独到的见解和有益的建议。     

白朗起义調查簡記

白朗起义是辛亥革命以后一次最大的自发的农民起义,这次起义历时四年。(1911——1914年)之久,縱横五省(豫、鄂、皖、陕、甘)之大,严重地打击了窃国大盗袁世凱的反动统治,将革命的星火遍撒于中国广大的土地上。关于这样一次重大的农民起义,由于过去反动统治者以及资产阶级“历史家”的歪曲和抹杀,到今天我们已经深感文献不足,而仅有的文献又颇多疏漏荒谬之处,难以窥见历史真象。为了弄清历史真象,表彰人民的革命功烈,我们遵照着党的指示,在1959年十一月到白朗起义的发祥地宝丰、鲁山、临汝一带作了一次比较广泛的调查。我们先后访问了八十五个对象,其中包括白朗当年的护兵、白朗的女儿以及曾和白朗有过交游     

定西地区出土的陶质乐器

定西地区位于甘肃省中部,地处西秦岭余脉与黄土高原的结合部。它东邻平凉地区和天水市,西有洮河北去,南有渭水东流,北与兰州市和白银市相毗邻。区内有数以千计的古文化遗址,如马家窑文化、辛店文化和寺洼文化遗存。洮渭一带曾出土多件陶质乐器,现就笔者所见介绍如下。     

《宋史·盧法原傳》補遺訂誤(下)

<正>其二:視山川險阻分地置將:自洮、岷至階、成,關師古主之,屯通川;文、龍至威、茂,劉錡主之,屯巴西(頁11651)。這段文字敍述盧法原在川陜宣撫副使任内諸將的屯駐情況。考之《宋史·地理志五》,通川縣屬川東地區的達州,顯然不可能是負責守衛川陜西北地區"自洮、岷至階、成"(按即"關外"之地)的關師古屯兵之地,此處記載有誤。考《要録》卷七一紹興三年十二月條所載:時宣撫處置副使王似、盧法原同在閬中,乃分陜、蜀之地,責守於諸     

“庄严妙相”象牙印

<正>公元7世纪松赞干布时代,佛教开始传入西藏,但到9世纪中期最后一代吐蕃赞普达玛时,佛教又被禁绝。直到11世纪,以佛教大乘密宗为主要教义的喇嘛教在西藏兴起,陆续出现了脉系复杂的许多教派。明朝永乐年间,喇嘛宗喀巴进行宗教改革,创立了格鲁派。因该派穿黄衣,故俗称黄教,以别于穿红衣的旧喇嘛教。黄教在西藏发展迅速,后又波及青海、甘肃等地。甘肃洮、岷一带藏民原信红教,元代萨迦派(花教)得势,取代了红教地位,至明朝天顺年间,方又改奉黄     

论汉藏人文地理分界线——以河洮岷地区为中心的分析

历史时期汉藏人文地理分界线在青藏高原东北缘曾有三次较大的变动。文章论述了三次汉藏人文地理分界线的形成、摆动与稳定及其环境意义。认为,雪山(祁连山)—黄河分界线是唐蕃依据地理条件最有利原则下的一种势力范围划分;六盘山—陇山分界线是地理条件决定下的唐蕃分界线;唐蕃以后汉藏人文地理分界线的缓慢西移并最终稳定在河洮岷一线,汉藏民族的经济理性行为是其重要的影响因素。     

瞿昙寺瞿昙殿图像程序溯源北大核心CSSCI

青海乐都瞿昙寺瞿昙殿是河湟洮岷地区在明初营建并绘塑的一座藏传佛教殿堂,规模不大但布局周密,显示出它背后存在着强大而成熟的文化传统。其双五部图像对置及与善财童子五十三参图相结合的图像程序,可以追溯到元大都的皇家寺院,显示出汉藏文化交融中华严宗发挥了特殊影响。而从皇都到深山,藏僧朝礼圣地五台山道路上的太原可能起到了居间的纽带作用,地方性的政治文化中心值得关注。     

关于白朗起义的几个问题

白朗起义,是民国初年袁世凯统治时期一次规模较大的农民起义。它发生在河南的宝丰、鲁山一带,驰骋于豫、鄂、皖、陕、甘数省。起义军所到之处,斩关夺隘,沉重地打击了袁世凯的反动统治和帝国主义侵略势力,是当时震惊中外的大事件。     

有关帝國主义对白朗起义干涉的資料

白朗起义,在当时,不但是国内政治生活中的一件大事,而且,就是在世界上也有一定的影响。当时,帝国主义在中国办的报紙,都非常注意有关白朗的消息。他們都派出了記者尾随在起义軍的后面,探詢他們感兴趣的消息(例如反帝問題)。外人在華办的中文报紙,也頗注目此事。据报紙报道:駐在北京的公使团,法国外交部都曾为此事进行过宨T的討論研究。他們所以如此关心白朗起义,并非无因。第一,白朗領导的起义軍还有着反侵略的性質。他的反侵略的主要目标就是傳教士?幽系膫鹘淌恳虼思娂娡馓?有逃到湖北棗陽者。但由于白朗軍的行动神速,迅雷不及掩耳地占領了棗陽。于是