佤族·拉木鼓

木鼓是佤族宗教信仰的一部份,拉木鼓是祭祀祖先的节日,也是佤族重大的祭祀活动之一。相传,木鼓象征着母亲,木鼓的声音就是母亲的召唤,于是木鼓便被奉为“一寨之母”和“生命之源”,世俗生活与宗教活动都离不开木鼓。佤族人视木鼓为通天神器,无论哪一个部落建寨后的第一件大事,就是拉木鼓祭祖。     

拉木鼓(佤族)

快来”巴,全部落的父老兄弟!.不要呆呆地站着看哟,快踏入大伙的行列,拉起我们心爱的木鼓哟,沿着圣吉的道路迈步。公木鼓哟,多么结实,多么粗壮,声音宏亮,威震四方。最漂悍的阿低伙子哟,谁能比得上!母木鼓哟,多么美丽,多么漂亮,声音动听,清脆悠扬。最俊俏的阿低姑娘哟,谁能比得上     

佤族木鼓

一 曾经在全国舞台上风靡一时的佤族舞《阿佤人民唱新歌》,其歌声和舞蹈亢进而有力,极合木鼓的节奏,富有佤族的特色。 在滇西南的西盟、沧源两县阿佤山区,随处都可以见到木鼓。木鼓种类繁多,功能各异。孩子们手里的玩具木鼓,小巧玲珑,可以当工艺品看待。佤族喜好歌舞,歌舞的伴奏乐器也有木鼓。这种伴奏用的木鼓形体较大,但也适应于舞蹈的要求,既是伴奏乐器也是舞蹈的道具。 佤族每个村寨,每个家族都有自己的大木鼓,庄严雄伟,供奉在专门的木鼓房正中的平台上。每个木鼓房里的大木鼓都是一雌一雄两个,雌木鼓稍大,雄木鼓稍小。…     

松林庵木鼓

泰州博物馆收藏一对清雍正时的仿石质抱鼓石的木鼓,镂刻精工,乍视与石无异,颇为独特。 木鼓形同抱鼓石,上呈圆鼓形,下有托座,通高58.5.厚17.5,鼓径49.5,托座高9.5——21厘米。正面是二只狮子戏绣球花纹,一条宽阔的彩带把狮子和绣球巧妙地连成一体,从而达到整体的和谐美。鼓边饰两道弦纹,其间雕一周缠枝忍冬花纹。木鼓反面宽边,中间是浅雕对称的折枝贯套花纹,简洁明快。木鼓的侧面系弧形,两边雕有80多个鼓钉。托座似翻卷的荷叶,两边弯曲,中间有叶筋,底座底面为长方形,并有长3.5、宽1.5、深3厘米的对称的两个母榫,作安装用。 抱鼓石在苏南地区叫碑石,是建筑装饰     

山上

进入农历五月底,到了采挖虫草的季节,县乡决定在几个虫草采挖点立工作组,协调在采挖期间的各项事宜,我们工作队和乡政府共同组成的工作组来到了色巴山上的夏季牧场。     

山上再造新县

新县人均“七分耕地七亩山”,优势在山,潜力在山,希望在山。近年来,县委、县政府在总结正反两方面经验教训的基础上,逐步摸索出了一条“兴田足食、兴山富民、兴工强县”的发展之路。全县人民以大山为战场,苦念“山”字经,大书兴林传,按照“山上建基地、山下办工厂、山外拓市场”的模式,全面实施“山上再造新县”战略,走出了一条依山脱贫、靠林致富的经济开发路子,取得了显著成效。　　一、科学规划,构建产业框架发展山区经济,必须以科学规划作指导。针对新县实际,县委、县政府明确提出了“以兼顾三大效益为原则,以市场为导向…     

谈西南洪水神话中的木鼓

神话研究一直是民族民间文学研究的热门领域。这里刊出的两篇研究神话的文章都出自年轻同志之手,虽然其中有的观点尚可继续商榷,但令人高兴的是,两位同志都能从较新的角度入手,提出自己有一定说服力的见解。这从一个侧面说明,神话研究的领域,仍有许多未开垦的“处女地”,问题的关键恐怕在于,研究神话的同志能否多到实地中搞活的调查,应用一些新方法,把研究深入一步。     

筑山上之城

难得有机会,上庐山,和妻子搞一次婚外恋。和这山一样,连我们的姓氏,也与百年风云脱不了干系。3岁时,孩子们就排队,指着我妻子的鼻子,大喊3声:"蒋介石。"几条街外,另一群孩子也排着队,指我的鼻子,大喊3声:"王洪文。"我们还不认识,已共同经历第一次政治迫害。或许在相同的     

佤族·剽牛祭木鼓

佤族笃信万物有灵,认为鬼神无处不在,无时不在。木鼓乃佤族人崇拜的神圣之物,是佤族的象征,他们认为木鼓是"通神之器"、"通天之鼓","生命靠水,兴旺靠木鼓"。因此平时不能乱动,只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。佤族还崇敬牛,牛头象征财富、吉祥。"剽牛祭木鼓"是佤族最大的宗教活动,每逢重大节日时举行。这是对主宰一切的天神的最大尊敬,可以得到他的保佑。     

紫云山上滑雪飞

春节过后,刚刚从冰天雪地的老家黑龙江畔归来,就接受了《旅游纵览》杂志社的盛情邀请,到位于河北省秦皇岛市的紫云山滑雪场滑雪,那飞翔的感觉一路伴着我。     

布朗山上的婚礼

在布朗山曼囡寨,我参加过一次布朗族的婚礼。虽只一次我却仍然不能忘怀,因为那婚礼实在不同一般,别具一格。曼囡座落在一个峡谷里,我在太阳当顶的时候来到曼囡寨子。这时一阵嚎哭迎面传来,哭声中夹杂着嘈杂的欢声笑语。是怎么回事?我迎着那发出哭声的地方奔去。来到寨间,只见一队穿着新衣、戴着鲜花的青年男女簇拥着一个包头巾上插满鲜花,穿着一件崭新的粉红色上衣的布朗姑娘走在路上,那姑娘用手掩面,号啕大哭。青年男女们面带笑容,显得格外高兴。寨里的孩子前呼后拥,欢呼雀跃。这情景使我发蒙,不知他们是过节呢还是在演     

玄墓山上的将军

正玄墓山,出苏州城,西行三四十里。将军,迟浩田,曾经的中国国防部长。1968年夏秋之交,在玄墓山上,我在将军手下工作过。可谓只有文革才有的关系。1966年7月,我大学毕业。因文革,至1968年3月,才来苏州报到。那时,苏州市革委会还在城外,接收大学生的机构在金阊区政府内。大学生都要到基层劳动锻炼一年。我分在一机部的部属厂苏州仪表元件厂,落实在一个做振变器的车间。每天穿上白大     

李公朴在乡宁山上

李公朴（１９００—１９４６），著名爱国民主人士。原籍江苏省扬州，生于镇江。“九·一八”事变后，致力抗日救国运动和群众文化教育工作。１９３６年参加全国各界救国联合会，被推荐为负责人之一。同年１１月２２日，李公朴同沈钧儒、邹韬奋、史良、沙千里、章乃器、王造时七人因救国罪被捕入狱，历时八个月之久，于１９３７年７月３１日获释。李公朴先生获得自由后不到一个月，也就是１９３７年８月２９日开始，到１９４０年，先后四次来山西。李公朴在山西期间，曾两次察访吕梁山南端，黄河东侧的乡宁山区。李公朴第一次来乡宁山区是１…     

狮子口山上的哨兵

湖南省宜章县出了一桩新鲜事。长策乡有个青年整天游手好闲,不务正业,村民们叫他"二流子"。一天早上,他到狮子口大山游玩……山上的护林员留住了他,两人同吃同住一个星期。这青年人从山上下来,仿佛变了一个人,从此勤劳致富,还在荒山上种下了一片杉树林。在宜章县,很多与这个护林员素昧平生的年轻人,慕名前往狮子口大山防     

龙泉山上楚王陵

楚昭王陵园,位于武汉市江夏区龙泉山,是武汉市近郊一处国家级物保护单位。龙泉山位于武汉市东郊21公里,距江夏城区27公里。此地三面环山,南北各有一连绵起伏的山脉,东面有一座小山,名为珠山。南北两条山脉似“二龙戏珠”之式,东临武昌鱼盛产基地     

“司岗里”的阿佤人

阿佤山是云南佤族聚居较集中的群山,主要分布在云南的思茅和临沧地区,属于横断山区高山峡谷地带,有“三山四河”之称。司岗里位于阿佤山中部,在西盟县城以西约30公里的山上,被视为“圣地”。     

苯日山上的拜鹰节

距林芝县城6公里左右有座闻名全藏的山,它就是苯日山。苯日山的山腰上有座苯教寺庙,叫色迦更钦寺,这寺相传已有1200多年的历史了。是苯教最古老的寺庙之一。这个寺每年藏历四月三十日都要过一个传统的节日——拜鹰节。 据说色迦更钦寺建于公元757年前后,那时前来朝拜的僧俗人等络绎不绝,但到了1330年左右,它已失去了往日那香火兴盛的场面,不仅信教群众来的少了,就连以前庙里的喇嘛僧人也因多种原因离寺而去。整个寺庙荒凉萧瑟,毫无生气。     

宽坪山上造林人

闲暇之余我漫步在位于民和回族土族自治县官亭镇的宽坪山上,这座山走向从北到南,山形像一条巨龙俯视黄河,当地老百姓叫它龙山。我在山顶上停下脚步,     

野人山上的中国军魂

电视剧《中国远征军》是以世界反法西斯战争中亚洲主战场之一的中缅印战场为大背景,以印缅战场、中国腾冲、陪都重庆为主场景,通过韩氏家族韩绍功、韩绍英、韩绍臣等在这场战争中拥有不同身份的成员境遇,讲述了新二零零师和新三十八师两支传奇之师为代表的中国远征军在同古战役、仁安羌战役、野人山大撤退、滇西大反攻等重大历史事件中的悲壮经历。     

阿尔卑斯山上的冰尸之谜

冰封万年的阿尔卑斯山顶冰层中,一名游客无意中发现了一具封冻的冰尸,这个消息使全世界的考古学家惊喜万分,他们称此为“本世纪最伟大的考古发现”,但也有人对此提出种种疑问,称此为一场精心设置的“骗局”,那么到底谁是谁非呢?