强制爱国:“百分之百美国主义”下的德裔移民

第一次世界大战前期,德裔移民对母国的支持招致了美国主流社会的普遍反感,由"模范族裔"转变为潜在的乃至可见的威胁群体。极端移民族裔同化理论"百分之百美国主义"应时而生,并获得美国民众的广泛支持。作为其实践的"百分之百美国化"运动直接而彻底地指向了德裔移民。在这一进程中,德裔移民的宪法权利不但遭到无视,甚至连基本的人权也被践踏,美国的德国文化因此遭受重创。这也说明,在一向标榜自由和民主价值观的美国,其公民权利还是存在很大的相对性和局限性。     

二十世纪初年的“群学”

1898年9月,慈禧太后发动政变,光绪帝被幽囚瀛台,六君子血溅京师,康梁漂洋东渡。维新人士在国内辛勤经营的变法组织毁于一旦,民族资产阶级上层发动的第一个“合群”运动宣告失败。从1899年保皇会成立,开始进入新的“合群”时期,到1905年同盟会组成,“合群”思潮大致可以分为两个阶段,界标是1903年。同整个政治斗争形势相对应,在前一阶段里“合群”思潮的主要推动者仍然是早年的维新人士。     

二十世纪初西藏昙花一现的“强军”之路

1912年,十三世达赖喇嘛在逃亡八年后再度返回西藏。辛亥革命的爆发消除了清军开赴西藏的威胁,驻藏官员和军队也全都被驱逐出藏。但这个意外的惊喜并没有让重掌政权的达赖喇嘛松一口气。因为末代皇帝溥仪在1912年2月退位前,明确谕示袁世凯建     

二十世纪初的妇女团体

进入20世纪,在资产阶级革命高潮的推动下,前所未有的一股新生力量——妇女登上了历史舞台,她们怀着强烈的爱国激情,冲出家庭,走向社会,宣传资产阶级革命,宣传妇女的自身解放,她们越过了个人斗争,以团体的形式进行政治社会活动。此后,各种团体应运而生。当时最广泛的是不缠足会或天足会,但这类团体有的是基督教会创办     

二十世纪后期美国刑罚领域的“严厉革命”

美国刑罚领域的"严厉革命"以维护"法律与秩序"的名义,实行严刑峻法,从而使得建国以来在惩处罪犯的目标和手段上逐渐人道化这一趋势出现了重大逆转。其具体表现为:不定期刑判决此前的主导地位宣告结束,事实上已停止执行的死刑得到恢复,"权利革命"以来犯人权利的扩大和监狱改革的进展遭到重挫。结果,"严厉革命"很快就使美国监狱犯人在人口中所占的比例跃居世界第一,但对犯罪率下降所产生的影响却相当有限。     

二十世纪初的新疆留学潮

现今乌兹别克斯坦首都塔什干是中亚一座闻名中外的文化古城,其在20世纪初特别是在俄国十月革命后经济、科技、文教事业有了进一步发展。     

二十世纪初中国商业资本的发展

十九世纪末到二十世纪初,中国国内市场的半殖民地半封建性逐步加深;同时,随着市场条件的变化,扩大了商品流通,促进了商业资本的发展。本文着重就后一问题,作一些初步探讨。     

二十世纪初拉美国家外交政策的转变

拉美在独立运动刚结束时有17国,到20世纪初增至20国。在长期的外交实践中,这些国家逐渐形成了具有各自特点的外交政策,其差异是可想而知的。但是我们应该看到,由于拉美国家处在同一地域范围,在历史上有着共同的遭遇,独立后对外又面临着共同的使命,因此它们的外交政策在一些事关拉美全局的问题上仍表现出惊人的一致性。鉴于此,拙文试图以拉美国家作为一个整体,循着20世纪初拉美国家外交政策转变的轨迹,探讨内中的原因,并略陈管见。     

二十世纪初年中国的新史学思潮初考

二十世纪初,辛亥革命前十年间的中国史学,既是十九世纪末戊戍变法时期史学的继续和发展,又是辛亥革命以后一个时期的新史学运动的先导和前奏,在中国近代史学史上占有重要的地位。对于这个时期的史学,以往的史学史研究,一般论述较多的是几位著名学者的几种著名的作品,如章太炎的《中国通史略例》、梁启超的《中国史叙论》和《新史学》、夏曾佑的《中国历史教科书》,还有刘师培的《中国历史教科书》,等等,都在不同的方面给我们增进了科学的认识。但在这里也给我们提出了这样的问题:既然二十世纪初的中国思     

二十世纪初中西文化交融与中国近代化的进展

学术界在近代中国文化的讨论和探索“热”中,不同观点迭现,各种意见分歧。有的对传统文化顶礼膜拜,五体投地,有的把传统文化看成是近代化道路上的障碍。其实,任何事情都不能离开它的历史环境,不能离开中国的实际情况,去进行片面的绝对的肯定或否定,否则,永远探索不出真理。本文拟就20世纪初中西文化的交融、特点及其对中国近代化的影响进行论述,旨在为我们在现代化建设过程中提供某些思考与     

“凯末尔主义”与“泛突厥主义”关系探析

泛突厥主义是奥斯曼帝国末期产生的重要社会思潮和意识形态。土耳其共和国建立后,民族主义者以凯末尔主义思想作为立国基础,反对泛突厥主义。但是在人员、组织和思想等方面,凯末尔主义仍与泛突厥主义保持了较多联系,客观上为泛突厥主义在土耳其的长期存在提供了方便,并使土耳其的对外政策表现出一定的泛突厥主义特征。凯末尔主义和泛突厥主义之间的内在联系是由民族主义的性质决定的。认清这种联系,有利于加深对凯末尔主义以及当代土耳其内政、外交的了解与认识。     

清教主义与美国民主

受美国“敬祖”学派历史学家的影响,一些中国学者认为,在美国,清教主义是与民主联系在一起的。事实上,这只是一个流传了很久的神话。从２０世纪２０年代起,边疆学派和进步学派的史学家们便不断地打破这个神话。艾德蒙·莫根指出：“新英格兰的清教徒们在当今的声誉并不好。任何渴望达到一定深度的著作家或评论家都注意对他们的批判。无论是激进的还是保守的,都标榜自己反对清教主义的作法。”①当今各派史学家们所反对的清教主义作法,正是那些与民主格格不入的东西。本文将从历史的角度说明清教主义与美国民主之间差距甚远。一、美洲…     

二十世纪初中国资产阶级的婚姻家庭观

婚姻是男女两性结合的社会组织形式。家庭则是以婚姻关系、血缘关系或收养关系为基础而产生的亲属间的社会生活组织。可以说,婚姻是产生家庭的前提,而家庭则是缔结婚姻的结果,二者有密切关系。婚姻家庭关系是社会关系的一种特殊形式,有着复杂的社会内容,其中既有物质生活的社会关系,也包含了思想、精神方面的社会关系。婚姻与家庭,是建立在一定经济基础之上的上层建筑,     

“平等主义”与“性别主义”——简议美国女性主义史学的两条思路

美国女性主义史学至少包含两条不同的思路——“平等主义”与“性别主义”。“平等主义”起源于启蒙人权观念。借助启蒙人权观念,美国女权主义者自19世纪末20世纪初第一波女权运动浪潮以来,便开始呼吁男女平等。但在现实斗争中,男女平等的诉求遭遇了较大的阻力,女权运动进展有限。女权主义者不得不将思路转向“性别主义”。“性别主义”强调女性为人妻母的传统角色,并以此名义涉足公共领域,突破了“分离领域”的界限。如此一来,“性别主义”便从早期的权宜之策转变为一种越来越成熟的女权主义思路。上述两条思路从现实逐渐延伸到史学研究之中,催生了关注性别不平等和关注女性力量两个类别的女性主义历史书写。     

美国的自我中心主义

据全球民意调查,公众对美国（尤其是美国的外交政策）的评价一直较低,一个接一个的国家爆发暴力和非暴力的反美示威游行。2005年美国皮尤中心对16个不同国家做调查时提问：“如果一个想出国的年轻人要求你推荐一个能够幸福一生的地方,那么你会推荐哪个国家？”其中仅一个国家认为美国是首选之地。种种调查研究不免加深了美国“自我中心论”者的失落。而重塑美国的“伟大形象”,决不是武力挑衅与不切实际地串谋破坏世界所能达成的。     

“以人为本”与“唯人主义”

我已活到近九旬了，常自询生而何为？日：为人（己）为人（他）。人不为人还能算个人吗？两年前曾形成一文，久思有所增补，如下。     

“骊靬”意为“罗马军团”

西汉骊县,或作丽、犁、犁、黎、,皆同音异字。由于中外不少学者称骊县故址（今甘肃永昌市附近）是一个安置罗马战俘的地方（详见《人民日报》１９８９年１２月１５日第三版：郗永年、孙雷钧《永昌有座西汉安置罗马战俘城》）,所以近年来,有关“骊”之...     

二十世纪初流行的四种纪年法

晚清时期,随着封建王朝的日益没落,延续了2000多年的传统帝王纪年法也受到了挑战和批判。据钱玄同总结,那时的学共提出四种代替帝王法的新的纪年法。即康有为主张的孔子纪年法;章太炎主张的西周共和纪年法;刘师培与宋教仁等主张的黄帝纪年法;高梦旦主张的世界通用耶稣纪年法。     

二十世纪初美日在东亚的竞争

1898年美西战争后,菲律宾这个西太平洋岛国成了美国的殖民地。 人们常说,菲律宾是美国通往亚洲和中国的一步。但当我们研究20世纪头20年东亚国际关系时,我们却发现与此不同的情况:由于美国与菲律宾之间横亘着浩瀚的大洋,由于美国的实力,尤其是海军实力还不甚强大,由于日本正咄咄逼人地寻求在东亚和西太平洋地区扩张势力,也由于菲律宾人民的反抗斗争,美国要巩固它在菲律宾的殖民统治不是一件轻而易举的事情,而自从美国占了菲律宾之后,对这个群岛的统治就成为它在西太平洋和亚洲的最大利益,为了维护这个殖民利益,它不得不在别的方面作出暂时的让步。美国东亚政策中的这种趋势突出地表现在美日关系上。     

多元文化主义与美国新史学

多元文化主义在美国的兴起具有多方面的因素,而上世纪60年代的民权运动无疑是当地多元文化主义兴起的直接历史背景。多元文化主义影响下的美国史学工作者认为,美国历史和传统是多种民族或族裔共同经历相互作用的结果。但是,对美国历史的多元文化解构,也在一定程度上对美国史学产生负面影响。整个美国社会对美国历史的认知也在上世纪八九十年代引起了广泛的争论。