从油灯到电灯的记忆

上世纪六七十年代,我们村里的照明家家都是点煤油灯,所用的煤油我们当地人叫火油(估计是当今的柴油).我们村在大兴安岭山区的西部,村庄的周围都是山,离最近的城市赤峰320公里,村名是内蒙古昭乌达盟(今赤峰市)阿鲁科尔沁旗荞麦塔拉公社鲍家店大队一小队. 照明用的油灯瓶大多是用完药后的药瓶.我小时候,经常拎着这瓶子到供销社打火...     

从宫殿到石窟:莫高窟早期平棋艺术的构成形式及其功能变迁

随着佛教的传入,中原汉式宫殿中的平棋装饰构造也进入石窟寺。文章以莫高窟早期(十六国北朝)的代表性平棋为研究对象,从平棋物质材料和所处环境切入,探讨了莫高窟平棋具有区域性特征的两种构成形式,即单独构成和连续构成形式;同时也指出莫高窟平棋在选用题材上的固定性特征,以及方井骨架数量和材质上的特征;进一步探讨了敦煌平棋艺术完成了从"厌火"象征到"发光、照明"功能意义的转变,弱化和消解了空间纵向延伸的功能,以及这些变化所表现出中国早期佛教文化与中原传统文化间的博弈关系。     

从部落联盟到国家机器的跋涉——北魏明元帝拓跋嗣

鲜卑族人拓跋硅16岁复国,在北朝十六国的乱世之中,开创了北魏王朝。神勇英武的拓跋硅对中原文化无限向往,希望北魏世代永存,他决定向汉族政治学习,改变鲜卑旧制。     

从红旗到奥迪——长春的城市记忆

因为我的父亲是长春一汽的老职工,而我在长春生活了近60年,毕业于老牌的吉林大学,现供职于长春的一家杂志社。北京来的朋友让我写写我的家--这座拥有"汽车城"和"大学城"美誉的城市,我没有拒绝。     

从邺城到晋阳——八赋岭道上的北齐石窟

<正>东魏北齐时期,邺城与晋阳的交通往来十分频繁,沟通两京的交通路线亦多,且沿线还分布着众多石窟寺。本文通过八赋岭道的沟口、庆城和霍城三处北齐小型石窟的调查资料,阐述其与都城地区石窟寺之间的密切关系,探讨小型石窟造像中由二坐佛与倚坐菩萨组成的三佛题材问题,最后就石窟寺与古代交通路线的关系进行分析与研讨。     

从桂林与洛阳石窟瘗龛的比较看唐代石窟艺术的南传

广西桂林与河南洛阳是目前国内发现唐代佛教瘗龛数量最多的两个地区,通过两地瘗龛形态、内涵与历史的比较发现,桂林佛教瘗龛应是受到了洛阳龙门石窟的直接影响,并结合了本地文化传统而开凿的,形成了鲜明的地方特点。桂林唐代佛教摩崖造像艺术受到东都洛阳的直接影响,极可能是原籍中原地区、宦仕桂州的官员或被贬谪之人所为,透露出华南社会史、文化史的一个重要片段。     

张学良与郭松龄:从相知到反目

作为中国近现代史上著名的英雄人物,张学良和郭松龄之间既结成惺惺相惜,以至融为一体的关系,又演化成兵戎相见、天各一方的最终结局。相识:师生成至交郭松龄,字茂宸,1883年生于奉天一个贫苦的塾师家中。青少年时期,中国东北正一步步落入日俄虎狼之口。他目睹了甲午战争、庚子之役、日俄战争等一幕幕侵略战争给东三省人民带来的深重灾难,激发了强烈的爱国主义思想,为了实现“练精兵、御外侮”的抱负,投身奉军,以谋发展。张学良1901年出生于奉天。从青少年时代起,就由他的父亲“东北王”张作霖为他选择了职业军人的道路。1919年,张作霖因增编…     

难以抹去的记忆——从“牛棚”到田野

1965年秋天,我在创作上遇到了一点麻烦。 我的第一部长篇小说《总工程师和他的女儿》初稿完成后,交给了上海一家出版社。他们审读后发来电报,邀我立即去上海谈意见。编辑,编辑部的主任、副主任一起和我谈,肯定了初稿,又提出三条意见,要我尽快把稿子改出来。这部长篇,后来出版时的内容说明是这样写的：“描写了五十年代末、六十年代初塞上古城某动力机厂总工程师和他的女儿等技术人员,     

难以抹去的记忆——从“牛棚”到田野

1969年初．我们在“群专”的人员统统被打发到“五七”干校。大同市有两个“五七”干校．党群系统在离城6公里的同家湾猪场，叫“一干校”；政府系统在离城10多公里的奶牛场。叫“二干校”。     

从敬神恤民到敛财虐民——解说明代的新官到任

明初,朱元璋御制《到任须知》,为到任新官提供指南.随后,明廷又将新官到任、复任加以礼制化,包括城外斋戒、入城谒神、望阙谢恩、僚属参见、宴飨父老等环节,旨在敬神恤民.国家层面的礼仪下贯到地方社会后,遭遇世俗化的革易,诸如缩短斋期、铺设银器、聚众看戏等,并由于私人权力的腐蚀而变形,以至于国家礼制的规定沦为敛财虐民的工具.     

一战西线老兵记忆的两种研究路径:从新军事史到军事环境史

西线战场是第一次世界大战的主战场,攻防战略与战役战斗既关乎战争全局和个人命运,也塑造着西线老兵的记忆。新军事史和军事环境史,是研究一战西线老兵记忆的两种路径。老兵记忆是新军事史的重要研究对象。"生活史"或"个人史"著述,是一战西线老兵记忆研究的主要成果形式。战地出版物、老兵家信、日记和回忆录等政府档案之外的一手文献,为进一步审视战争、深入战争亲历者的内心世界、丰富人们对军事与社会之关系的认知,提供了珍贵史料。运用军事环境史的理论与方法,从人地关系入手探讨社会关系,则是研究一战西线老兵记忆新的增长点。从全方位、多角度的具体研究还原战争图景,向读者直观地呈现一战西线老兵的经历,是对环境史理论和方法的应用与检验。     

历史与记忆:从明代云南武侯祠看诸葛亮南征

云南武侯祠主要分布在滇东北和滇西及西南地区,民众对诸葛亮立祠祭祀,表明了民间社会对诸葛亮南征史实的记忆,虽然它在一定程度上带有明显的传说成份,但透露出民众们在长期的历史记忆中选择了以立祠的方式来怀念这段历史。     

从暴徒到英雄——构建激进参政者的公共记忆

埃米琳·潘克赫斯特是20世纪初英国著名的激进参政运动的代表人物,她的形象经历了从政府眼中的暴徒到如今大众心目中英雄的转变.本文通过公共记忆的建构方式及其背后推动力量的分析来考察其形象的变迁,探寻记忆和历史的关系.     

从民到公民：中国民俗学研究“对象”的结构转换

作为概念和学科“对象”的民,并非直接对应于现实中的任何人群（所谓的“民间”）,而是现代学者的概念“发明”与所指重组的结果：民不仅是下层社会的各种角色,更是理想的新人或新民,中国现代民俗学的民的隐秘渴望是成为公民。近年来,高丙中提出从民到公民的转换,恰好以理论命题的形式道出了中国民俗学或民间文学作为一门实践科学的内在目的：即通过让民成为公民而成为自由人。从民到公民的结构转换,将给中国民俗学带来全新的观念变化和研究格局,也为民俗学者参与并推动中国社会的公民化进程提供良好的契机。     

珍藏人类的记忆——从私人收藏到面向公众的博物馆

从远古洪荒时代起,人类对于自己的先祖以及自身的起源就保持着一种高度的崇敬之情,他们将内心无限的敬畏抽象成图腾并顶礼膜拜,这是精神上对于先祖表示尊敬的表现方式。而面对现实生活,人们思考得更多的则是     

吃饭的变化:从将就到讲究

正笔者生于1953年,在我不到10岁的时候,随奶奶一起去亲戚家做客。吃饭的时候,桌上只有大半盆子南瓜纽子(未成熟的南瓜)菜。唯此而已。那时我吃过麦苗子,拔掉麦苗去掉两头,只留中间白色的,煮一煮,嚼一阵子,很难下咽。榆树的叶子煮熟可以吃一碗,再吃第二碗就难了,因为难吃。柳树叶子,椿树叶子都能吃。榆钱饭算是奢侈品了。吃树皮需要一个过程,从榆树上刮下后晒干,上臼捣碎掺面打糊糊。狗儿     

中、日与东亚共同体:从历史到现实

商朝人用作货币的子安贝与用于占卜的龟甲,相当一部分来自南洋;周人则自称“肃慎、燕、毫,吾北土也。”(P1320)证明远在商周时期,北起肃慎人居住的长白山、南至南洋群岛的东亚广大地区,就已经存在内部互动,正在逐渐结合成一个独特的世界。     

从经济特区到自由贸易区:中国改革开放路径与目标

正经济特区作为中国改革开放的"窗口"和"试验田","利他"的设区背景决定了其目标旨在如何突破传统计划经济体制的束缚,探寻有利于经济与社会发展的社会主义市场经济新体制。而自由贸易区是在我国进入全面深化改革大背景下成立的,设区目标是在"自利"基础上达到"互利"。创办经济特区是改革开放的突破口,设立上海等自由贸易试验区是改革开放的全面深化。与经济特区相比,自由贸易区是对经济     

祖籍符号的建构:从个体的家族记忆到集体的历史记忆——以“直隶枣强”移民为中心的考察

“直隶枣强”是山东人集体记忆的祖籍符号之一。在民间口头传统中,“直隶枣强”移民是经枣强中转的山西“洪洞大槐树”移民,故一些学者也视枣强为山西“洪洞大槐树”移民的中转站。不过,通过对墓志铭、族谱、方志等资料的考察,可证“直隶枣强”移民并非经枣强中转的山西“洪洞大槐树”移民。天会四年的洪水,加之此年金兵攻陷汴京,给枣强人留下了深刻的历史记忆,成为日后枣强人追溯祖先背井离乡苦难历程的事由。在金末迁居山东的枣强人当中,一些家族发展成为名门望族,成为“直隶枣强”祖籍符号建构的基点。此后又经历元、明两代的演进,“直隶枣强”从个体的家族记忆发展为集体的历史记忆。