酉代一中人的清华梦

和一中的故事,可以从1964年开始讲起。那年,我和夫人张菲菲都是贵阳一中高三（3）班的毕业生。我们班不但是全省两个俄语提高班之一,更是全省全市都闻名的优秀班级,班里的每个学生都是那届学生中的佼佼者,每个人心中都有一个大学梦。尤其是当年的张菲菲是名副其实的好学生,在班里年年都考第一,毕业时,更是以文理各科平均96分的惊人成绩名列榜首。班里的同学都叫她“张清华”,觉得考清华一定非她莫属。     

有一门大多数人不会的手艺

小的时候,我很自卑。个子没有别的小伙伴高,胳膊没有别的小伙伴粗,爬树没有别的小伙伴快,考试分数在班级也总是倒数,甚至当别人把《乘法口诀表》背得滚瓜烂熟时,我还想4×5为什么不能够等于21……以至于算术老师问我是不是记得放学回家的路。我的爸爸在当地被大家公认为“能人”。因为在这个交通偏僻的小山村,他平时能够给大家读信、写信,春节时走东到西给大家写春联,我就像一条小尾巴跟着东家吃到西家。更令人们称赞的是,他用一些废旧的零件组装了一台晶体管收音机,给大家带来山外面的信息。只有我明白,爸爸一点也不聪明,为了这个破玩艺,他对照书本捣鼓了几个晚上,拆了装,装了拆,把两个眼睛熬得通红。尽管一个所谓的“能人”生了我这么个傻儿子,但是在家里依然没有人责备我。一个秋雨绵绵的傍晚,我独自坐在     

江山代有才人出——两代中药发明人的故事

中医是我国宝贵的历史文化遗产,是非常重视个体差异的系统性实践科学,但正由于其博大精深,内涵十分丰富,所以人才培养周期相对更长,动辄需要数十年才能培养出一个专家,故而中医药在国内的发展可以说非常缓慢。但仍然有许多人在默默地为中医药的振兴,为大众的健康而努力,并得到了卓越的研究成果。例如多年前便惠及大众的速效救心丸和近来声名鹊起的冬虫夏草纯粉片。     

运用弗洛伊德理论知梦论人——以《破阵子》和《夜游宫》为例

辛弃疾与陆游两位大词人均有留下关于梦境书写的著名词作,但研究者多借助古代文论“知人论世”以及典故与意象解读的方式来分析。借助西方文论弗洛伊德梦的解析的理论来解读辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》和陆游的《夜游宫·记梦寄师伯浑》这两首词,可从另一个角度去探究辛弃疾与陆游的壮志难酬和忠君爱国的情感,并为宋词分析提供另外一个向度,为古典词作解读提供另一面向。     

为长歌而远行的人──读《民间诗神──格萨尔艺人研究》有感

《民间诗神──格萨尔艺人研究》是杨恩洪女士所著。书中简介作者是从事藏族文学研究的学者,1967年毕业于中央民族学院语言文学系,后曾在西藏那曲地区工作过,1980年调到中国社会科学院少数民族文学所《格萨尔》收集研究办公室的,现任副主任。在西藏工作期间被当地盛传的湘萨尔王传》所吸引。《格萨尔王传》是我国文化瑰宝,号称世界最长的历史诗篇,它不仅为青藏高原以及周边地区广大藏、蒙、土等民族人民所普遍传颂,也是世界级的文化遗产。我国文化工作者虽然在40年40年前就组织收集整理工作,由于“文化革命”的冲击而中断了10年之久…     

从凝望到屹立——三代考古人情缘和成长的故事

1964年,张忠培在导师苏秉琦先生的指导下完成了《元君庙仰韶墓地》著作(1983年文物出版社出版)。2005年赵宾福在导师张忠培先生的指导下完成了《中国东北地区夏至战国时期的考古学文化研究》著作(2009年科学出版社出版)。从苏秉琦到张忠培,从张忠培到赵宾福,三代考古人情缘和成长的故事反映了中国考古事业薪火相传,一步步走向成熟。从1964年张忠培先生在北京大学凝望苏秉琦先生的背影,到2009年张忠培先生在赵宾福的著作中再次清晰地看到了依然屹立的已故苏秉琦大师的形象,之间相隔45年!这45年,也是在世界考古学界终于有了考古学上的"中国版"的45年!     

古代中国人的姓和氏有何区别

正在母系氏族时期,人们只知其母不知其父。为了把各个氏族区分开来,"姓"即应运而生了。"姓,人所生也"(《说文》),姓字从女从生,表明了出生的血缘关系,清楚地说明同姓的人都是一位女性祖先的子孙,也是母系氏族社会同一血缘关系人群的标记。这一时期,实行氏族外婚制,同姓之间不能通婚,因而姓还起着"别婚姻"的作用。我国最早从女而成的原姓十几个,如姚、姜、姬、姒等,它们往往表示某一氏族的居住地或崇拜的图腾。     

抗日战争中我的父亲、二哥和我——兼谈故宫古物陈列所的地下反日活动

我是镶白旗满族人,属于所谓“满洲八大族”之一的伊尔根觉罗氏。“赵”是辛亥革命后的汉姓。清代的八旗制度,正黄、镶黄、正白为上三旗,地位较高。正红、镶红、正蓝、镶蓝、镶白为下五旗,地位较低。我家不仅是下五旗,而且是京外驻防旗人。满族入关后,为了镇压、防范汉族人民的反抗,在京畿和江宁（今南京）、杭州、福州、广州、荆州、西安、成都、绥远等地驻有八旗劲旅。这些编入军事编制的旗人,就叫做“驻防旗人”,在旗人中地位较低。其中在京外驻防的称“外驻防”,地位就更低。我就出生在一个驻防在荆州的“外驻防”旗人家中。     

有为才有位 有位更有为——甘孜州地方志工作的思考

“有为才有位，有位更有为”是时下各行业较为流行的一种提法，然而笔者并非有意随波逐流，而是确感当前全州方志行业正需要这样一种境界和追求，来实现修志事业在各方面的突破。     

徽州，我们的故乡——三代婺源学人的徽州情结

公元740年,唐朝置婺源县,属歙州;766年,置祁门县、归德县;770年,废归德县,歙州领黟县、祁门、婺源、休宁、歙县、绩溪六县——文史界常说的徽州“一府六邑",其格局实于此时即已奠立,此后就大抵稳定。宋宣和三年(1121年),改歙州为徽州。婺源等六县共属一州府,长达1000多年。婺源     

辽代“墓志人”之年寿状况及死亡原因考论——以墓志石刻为史料

辽代墓志石刻史料蕴含了较为丰富且十分珍贵的"墓志人"(志主)的寿龄和死因等方面的信息。利用已出土的辽代墓志石刻史料,对"墓志人"的"性别年寿"、"民族年寿"、"职业年寿"、"时段年寿"和"地域年寿"等作出分类比较,并分析造成每一类型"墓志人"年寿"差别"的原因;同时,依据墓志石刻史料所记,对以各类疾病为主的辽代"墓志人"致死原因进行梳理和考探,即可以从一个全新的视角开拓一条深入而细致、微观且具体的研究辽代社会史的新路径。     

辽代契丹人与金代女真人汉化过程的对比研究——以陵墓材料为线索的考古学观察

辽代和金代分别是由契丹贵族和女真贵族建立的少数民族政权.从公元十世纪初至十三世纪前期,辽与五代十国和北宋、金与南宋先后对峙长达300年之久,继南北朝之后在我国历史上形成了又一个南北分治的局面.辽金时期占据统治地位的是契丹和女真的上层贵族,但是在其统治下有大量的汉人以及汉化程度较高的其他民族,辽金两代的300多年,契丹人和女真人虽为统治阶级,但是仍然无法阻挡本民族融人中华民族的历史潮流.     

三代文明与青铜时代考古——以概念和时空流变为中心:“三代文明”专栏开栏语

<正>众所周知,三代,指夏、商、周三代王朝文明。这是中国考古学研究的一个重要领域。作为大的阶段划分的概念,其与史前时代、秦汉至明清时代一道被相提并论,三者当然有其相当的共性,但三代的特殊性也颇鲜明。同时,这些特殊性又并不都是不     

今宵便有随风梦 知在红楼第几层——探析平儿的最终命运

在《红楼梦》众多丫鬟形象中,平儿深受读者的喜爱与赞美,但历来的评论者多是从文本出发,着重从这一艺术形象的为人处世、性格因素和文化内涵等方面去探究。笔者通过对平儿在《红楼梦》中生存地位和高鹗所续后四十回中结局的分析,深入探佚曹雪芹笔下平儿的最终命运以及产生的内在原因。     

辽代契丹人墓葬壁画的“启门图”探析——以宝山1号辽墓为例

宝山辽墓1号墓墓室北壁壁画中心位置为一开启的门户,门前侧立一犬、一山羊。此壁画即由汉朝以后中原墓葬壁画常见题材"启门图"演变而来,它反映了契丹族的丧葬观念和丧葬文化的多元性。宝山1号辽墓壁画"启门图"中的犬、羊,当是卫送、伴送死者魂神归往契丹黑山的使者。"启门图"中的门,即死者魂神归往契丹圣山,进入神仙世界的通道。     

我和我追逐的梦——一个少女的北行随笔

我和我追逐的梦——一个少女的北行随笔○周珊也许,当初我开始这趟旅行的时候,只是为了看看那片神奇的黑土地。然而,如今当我卸下背包,我发觉收获的,却已不仅仅是那道风景了。海上初征天色已昏黄了,宁波轮船码头的喧闹声随着繁星号“哞”的一声越来越淡去。我独自靠...     

为有源头活水来——谈中学生写作能力的训练

写作是中学生学习语文必做且较为难做的功课。教师要有目的的对学生的写作进行指导,从入学起,就应制定写作训练计划,有序进行,逐步提升。     

当美国人的爹娘有多难——赴美生子产业链调查

“我想让孩子有一个外籍身份。”林木决定让太太去洛杉矶生下第二个孩子。 他是杭州一家私营企业的企业主。土生土长的本地人,企业经营状况不错．唯一希望自己的孩子不要像父母一样接受“洗脑式”的教育。他要给孩子提供更多获取优质教育资源的选择。在他看来,     

一个时代有一个时代的人——重读父亲贾拓夫

如果贾拓夫还活着,今年整整100岁。他曾担任国家计划委员会副主任、党组副书记,他是红军落脚陕北的“引路人”,多次被毛泽东誉为“党内贾宝玉”,“陕北的才子”;他不到16岁便加入了中国共产党,不到37岁担任了西安市委书记兼西安市市长;他一生为中国革命和建设奉献40年,却在54岁的壮年时期,不幸成为时代的牺牲品。