康雍乾三皇帝“藏富于民”经济思想探析

清代康雍乾时期国力强盛,统一巩固,经济繁荣,文化发达,社会安定,出现了历史上闻名的“康乾之治”。康乾时期之所以成为我国封建社会后期的盛世,我国统一的多民族的封建国家之所以在这一时期得到进一步巩固发展,有多方面的原因。毛泽东主席曾论述过康熙对中国历史有四个方面的伟大贡献,即统一了中国领土,奠定了今天中国版图的基础;统一战线政策,’‘达到了以一项百的神奇效果”;奖罚分明的用人制度;勤奋好学的精神,“是最早的懂得向西方资本主义先进知识学习的开明君主。”康熙在这四方面的伟大贡献,侧重在国家统一、民族团结…     

安体富：税收应该藏富于民

安体富中国人民大学财政金融学院教授、博士生导师、中国财政学会副会长、中国税务学会副会长、北京市税务学会副会长、北京市国际税收研究会副会长。     

“新民”思想新论

20世纪前后维新派知识分子在西方近代社会有机体理论的影响下,开始从文明主体——国民——的角度探求挽救民族危机的新路径。他们从"力"、"智"、"德"素质结构的角度塑造了符合时代要求的国民新形象,开启了近代国民性改造思潮。但是,民族危机的时代背景以及他们对西方文明认识的局限性,使得"新民"思想并没有深入到人的现代化的实质层面,而是带有浓厚的民族主义特征。     

朱元璋“纳谏”

朱元璋“纳谏”周黎明１．朱元璋定天下,都南京,即下诏：“江南久经战乱,当年赋税全免。”于是万民称颂：新天子爱民如子,至圣至明。２．夏收已过,快到秋收时,朱无璋变了主意,准备收回成命。谏官周衡谏道：“陛下既已下诏全年免税,今又征税,岂不失信于天下？”朱...     

朱元璋的“服饰政治”

明洪武元年(1368年)的某一天,都城南京,风和日丽。一群不知深浅的军人、游民,一时兴起,将靴子的高帮截短,并用金线装饰,足蹬短靴,穿着鲜艳华丽的服装聚在一起玩耍。突然,街上蹿出一帮公人,将这些人用铁链锁住,带到石城兵马司。经过上报朝廷,这些人最后均落得一个被卸了脚的可悲下场。这故事让人毛骨悚然,但事实确是如此。从历史记载来看,明朝开国皇帝朱元璋比     

朱元璋的“大同”梦

正最弱势的人往往最憧憬社会大同,朱元璋也不例外。他出生于安徽一个赤贫家庭,17岁以前一直没有离开过农村,从懂事起,就开始从事农业劳动,看牛、打柴、耕种、帮工,无事不做,可就是这样,依然吃不饱饭、穿不暖衣。其父亲死了,连一块安葬之地都找不到,如果不是村里一个乡邻实在过意不去,送了一个山旮旯给他,他的父亲恐怕要暴尸荒野。后来,朱元璋参加郭子兴的起义军,南征北战,最终凭自己的才能登上大位。身处     

民和“花儿”的文化形态

著名"花儿"王子马俊曾有一句戏言:青海的"花儿"在河湟,河湟的"花儿"在民和,民和是"花儿"的窝窝。的确,作为河湟文化的重要发源地,民和丰富的历史文化和民俗文化资源是"花儿"创作的富矿区,也是"花儿"广为传唱的流行区,其境内流行的曲令多达十数种,大小"花儿"会也有五六个,尤其以七里寺"花儿"会为最。其传唱流行的"花儿"可以说基本上涵盖了河湟"花儿"的绝大多数,特别是七里寺"花儿",是民和地区"花儿"的精华,蕴含着丰富的、独具特色的文化形态,有其传承发展的重要价值。因而     

朱元璋倡导奏章“减肥”

正"平民皇帝"朱元璋建立大明以后,采取了一系列的改革措施,收到了显著成效,开创了明朝初期的盛世,倡导大臣写"短平快"式的奏章便是其中一例。在封建社会,臣子给皇帝写奏折时,大都沿用官样文章,套话连篇,使得奏章冗长而无实物。社会底层出身的朱元璋对这种假大空式的奏折,很是反感。明洪武八年秋至九年初夏(1375—1376),大明境内出现了水灾、洪灾和地震。古人迷信,以为这是"老天示警",朝廷"失政"。于是,朱元璋颁布诏书:满朝文武大臣和全国官吏,都可以上书进折,指出朝廷在执     

朱元璋也曾“均贫富”

正朱元璋青少年时的苦难经历,对其治国理念的影响,除关注民生和群众反贪外,还有重要的一点是"仇富"。一、接受西周以来的民本思想《明史·食货志》记载说:"(明太祖)惩元末豪强侮贫弱,立法多右贫抑富。"即接受元末贫富差距大,富人欺压穷人,注意保护贫民抑制豪强为非作歹横行乡里。然而,在实际过程中,朱元璋将"右贫抑富"变成了"均贫富"。朱元璋没什么文化,但那种"朕本农家","朕本农家子","朕本布     

朱元璋与“着实打”

<正>朱元璋治贪,下手虽狠,却也见成效。当今一些官员前仆后继地贪,就在于对法缺少畏惧之心。明朝千不是万不是,但有一点却是值得肯定一下的,明朝的治国理念还可以。其他各朝代常常是刑不上大夫,刑专上百姓,老     

民和马营“神鼓舞”唱词

＂神鼓舞＂流行于青海东部地区,从每年庄稼成熟后的金秋八月初开始,所有的庙宇以庙庄为单位,众人集钱粮,由派头（也就是每户轮流看守庙的庙倌,一年一换）牵头,     

略论朱元璋帝王思想的形成

明朝开国皇帝朱元璋出身农民,由参加农民起义而成为农民起义领袖。帝王思想是他背叛农民革命,蜕化变质为地主阶级代表人物的指导思想。本文就朱元璋帝王思想形成的原因试作简要论述。一朱元璋于元朝后期出生于濠州(今安徽凤阳)一个贫苦的农民家庭。他的父亲朱世珍是一个老实本份的佃客,由于地主的租重,承佃退佃,举家搬迁了好几次,家境极为贫寒。1344年的上半年,朱元璋家乡发生瘟疫,一家五口,只剩下二哥和年方十七的朱元璋。家贫如冼,穷困潦倒的朱元璋兄弟竟找不到一块安葬父母兄弟的地方,更不用说备     

朱元璋的“禁官扰民”令

在开国皇帝里,洪武皇帝朱元璋恐怕是唯一出身赤贫阶层的。早年他逃过荒,要过饭,放过牛,当过游方和尚,悲惨的遭遇使他对农民生活有着透彻的了解,贪官污吏鱼肉乡民,横征暴敛,他定也曾亲身领教过。当上皇帝后,他深刻认识到只有农民富足,天下才会安定;只有农村安宁,统治才会长久。     

评朱元璋“重典治吏”

明太祖朱元璋在明初实施的＂重典治吏＂通过一些法典的颁布和制度的确立,在维护明朝统治上确实起到了很大的作用。尽管它也存在着一定的负面作用,但对后世的指导作用,尤其是对现代的反腐倡廉工作的借鉴和启示又是极其重要的。     

清宫旧藏“水月观音”论考

藏传佛教中的卡萨帕纳观音,在清宫档案中被称为"水月观音",其姿态或立或坐,左手持莲花,右手垂下施与愿印,图像特征异于汉传水月观音。本文通过文献解读和图像梳理,考察了卡萨帕纳观音的来源与图像特征,发现其图像出现在《大日经》形成之后,观音之名源于卡萨帕纳这一地名。关于清宫对卡萨帕纳观音的命名,本文结合故宫博物院藏品进行分析,认为是出自统合汉、藏佛教系统的意图,由此厘清了后人对卡萨帕纳观音的误解。     

论朱元璋治滇的意义

洪武十四年(1381),朱元璋发动了统一云南之战.之后,他把治理云南作为巩固和发展统一多民族国家的重要环节,根据云南形势的发展和各方面的具体情况,采取了一系列妥当而得力、因地制宜的措施,造成了云南历史的划时代变化,密切了云南各族人民同中原的联系和交往,促进了云南边疆与祖国内地在政治、经济、文化方面的整体发展,使之进一步成为我们统广多民族国家不可分割的一部分,最终推动了中国多民族统一国家一体化的历史进程.     

论朱元璋的礼法兼治

中国悠久的古代治国实践证明礼法兼治是符合中国国情的正确的治国方针,礼治与法治是同等重要的统治手段,二者相辅相成,不可偏废。关于朱元璋的礼法之治,学者们过多地关注于他严厉刑罚、重典治吏,而忽视了他发展礼治,重视教化,尤其重视文官集团在统治集团中作用的一面。贫民出身的朱元璋将礼治与法治相结合,对巩固新政权、稳定社会、发展经济起到了至关重要的作用。     

朱元璋的救荒思想和荒政措施

明中期重臣马文升说：“太祖高皇帝所存者,仁民之心,所发者,恤民之政。凡遇水旱灾伤,百姓阙食,必蠲免税粮,复加赈济。虽丰收之年犹度仓廪有余,去处量为减免。是以民皆家给人足而无冻馁之忧。”这段话虽也含有溢美的成分,但对朱元璋救荒思想和措施的总结倒不失简洁明了。揆之史料,朱元璋以其元末灾荒中的亲身体验,对荒政有着自己独到的见解。且明王朝的荒政制度建设无疑发轫于朱元璋统治时期。既然如此,透视朱元璋的救荒思想和主张就好比启开明代荒政研究的大门。     

论哈民遗址与哈民文化——“哈民遗址现场学术研讨会”侧记

哈民遗址位于内蒙古通辽市科左中旗舍伯吐镇东南约15公里,南距通辽市区约40公里。总面积约17万余平方米。自2010年以来,内蒙古自治区文物考古研究所对其进行了连续性考古发掘,现已累计揭露面积6600平方米,清理出数十座半地穴式房址、灰坑及少量的墓葬和部分围壕,出土了丰富的玉器、陶器、骨蚌器等珍贵遗物,为全面了解和深入研究我国东北地区新石器时代考古学文化面貌及其文化交流具有重要意义,被评为“2011年度全国十大考古新发现”之一。     

“说以先民”当作“说以使民”

<正>今本《周易·兑·彖》:"说以先民,民忘其劳"中的"先民",汉晋典籍征引均作"使民"。如《诗·豳风·东山》诗序:"说以使民,民忘其死。"《论语·子路》何晏注引孔安国曰:"《易》曰:‘说以使民,民忘其劳。’"《左传》昭公六年:"教之以务,使之以和。"杜预注:"说以使民。"《文选·陆机·五等论》:"故《易》曰:‘说以使民,民忘其劳。’"《尚书·旅獒》:"狎侮君子,罔以尽人心。"伪孔传:"以悦使民,民忘其劳,则力尽矣。"(1)