近代基督教在浙江

近代基督教在浙江沈雨梧１８４０年以后,英美等国的基督教传教士相继踏上中国领土,深入全国各地发展教会势力,辐射基督“福音”。这些传教士在华活动的面很广,涉及到军事、政治,特别是文化教育出版和慈善事业等各个领域,在中国社会的大变革中,他们在各个方面对中国...     

译名之争与早期的《圣经》中译

在早期的《圣经》中译史上,“译名之争”是一个影响颇为深远的事件。这个争论的起源可以追溯到清代前期的“礼仪之争”,直到现在也还没有形成统一的意见。这场围绕着God或Theos等基督教核心名词如何中译而产生的争论,在1843—1851年来华基督教新教传教士集体合作修订《圣经》中译本期间达到高潮。在这期间,英国传教士与美国传教士各自坚持己见,展开长期的论战。“译名之争”导致了早期新教传教士合作译经事业的结束,但也促使多种《圣经》中译本相继问世。它不仅在中国近代基督教传播史上留下深刻的印记,而且波及近代中西化交流的其他方面。     

何以心系中国——基督教医疗传教士与地方社会（1835-1911）

在近代来华的基督教医疗传教士的记述中较多地记载了他们初到一地,虽曾遇到当地士绅和官府的排斥,却也得到一些普通民众的热心帮助;随着熟悉和了解程度的加深,他们与中国地方社会、普通民众多能成为和睦相处乃至相扶相助的邻里和街坊。此外,由于基督教医疗传教士在华的社会生活条件优于西方,医疗工作得到当地社会和普通民众的高度尊敬和慷慨捐助,致使他们很多人“心系中国”。在这个意义上,基督教医疗传教士在中国社会取得成功,并非仅由于西方近代医学在治疗方面的优越及其个人的奉献精神,还在于中国作为一个高度世俗化的社会,普通民众的质朴、良善和地方社会的慈善传统。更重要的是,中国地方社会和普通民众对基督教医疗传教士的接纳和善待,深刻影响到这些随不平等条约而强行闯入的西方人对中国社会的重新认识和文化反省。     

清末民初在华基督教医疗卫生事业及其专业化

清末民初在华基督教医疗卫生事业及其专业化田涛在基督教早期历史上,施医散药以引人入教是一种常见的布道方式。进入１９世纪,当基督教伴随资本主义殖民势力扩张传入中国时,传教士们继承了这一手段。自１８３５年始,其医药事业不断扩大,成为在华基督教仅次于布道和教...     

新教传教士与西医术的引进初探——《中国丛报》资料析

从明清开始,西方医疗技术(即今天我们习惯所称的源于欧美的西医学或称现代医学)逐渐传人中国。早期,主要是信奉天主教的意大利等国传教士在传教的过程中将西方医学传人,并在华从事医疗活动。18世纪末,信奉基督教的英国先后击败了西班牙、荷兰和法兰西,夺取了海上霸权,竭力向外扩张殖民势力,来华发展传教事业也到了迫不及待的时期。在该世纪的最后10年,英国国内纷纷成立对国外传教的基督教差会机构,向外派遣传教士。美国的基督教也接踵而起。     

十九世纪在华基督教的两种传教政策

十九世纪在华基督教的两种传教政策王立新传教政策与方法是研究传教史时必须着重考察的问题,因为不同的传教政策对近代中国社会的影响是截然不同的。纵观１９世纪,绝大多数传教士采取“直接布道”方式,即宣讲教义、巡回布道和散发宗教印刷品。这种方式既是《圣经》中主...     

李提摩太在中国的传教经历

正李提摩太(Timothy Richard,1845—1919年)为晚清来华著名传教士。他于1870年受英国浸礼会派遣来华传教,先后在山东、山西、上海等地活动,在华活动时间长达45年,曾被清政府赐予头品顶戴、二等双龙宝星勋章,是近代中国最有影响的来华传教士之一。他在华期间,除了传教、赈灾及参与中国政治外,还与中国各宗教人士广泛接触,从基督教传教士视角考察研究了中国宗教情况。     

基督教在华传播的质变与近代中国科技之落后

基督教在华传播的质变与近代中国科技之落后邓培森鸦片战争以后,中国社会在没有任何准备的情况下被迫向西方敞开了门户。在中西文化融汇的潮流中,西方基督教会投入了巨大的人力物力以加强基督教的渗透,传教士义成了当然的媒介。＂西学东传＂又成了必然趋势。然而,这一...     

福建旧志中基督教资料的史料价值评析

基督教在华传播被认为是近代中西关系中最为重要的两个方面之一,对近代中国社会产生了重大影响。旧方志中记载的基督教资料虽然有限,但从中至少可以看出时人尤其是绅耆对基督教的态度,基督教势力由弱到强的过程,基督教对山陬小邑的影响以及基督教与民间社会既融合又冲突的关系。这些记载弥补了教会报刊、传教士回忆录、史书等资料不足的缺憾,能推动国内对基督教研究更深入、更具体。     

我所接触到的中国权贵

司徒雷登（1876-1962）,美国基督教长老会传教士、外交官、教育家。1919年起任燕京大学校长、校务长。1946年任美国驻华大使,1949年8月离开中国。他在《在华五十年——司徒雷登回忆录》中特辟一章,点评民国的显贵们。通过他的眼睛,我们可以看到当时中国上层的各类景象。     

基督教圣保罗与莫愁路教堂

“保罗”是基督教初创时期的一位杰出的传教士的名字。为了纪念他,教会便在其名字前面加上一个“圣”字,尊称他为“圣保罗”。世界各地以“圣保罗”命名的教堂比比皆是,而位于南京太平南路396号的圣保罗教堂则是南京城内现存最早的一处基督教堂。这座教堂原属于基督教圣公会派。该派于1909年由美籍传教士季盟济传入南京。1912年,季盟济等人在门帘桥大街(今太平南路)购地盖房,并于次年建成一座小礼拜堂,命名为“圣保罗堂”。1920年,季盟济从美国募集到一笔捐款,就聘请金陵大学的建筑师齐兆昌监造,陈明记营造厂承建,对旧堂进行了翻修改建,从而…     

晚清政府对基督教和传教士的政策

晚清政府对基督教和传教士的政策王立新晚清政府的基督教政策是清末对外关系的重要内容,与频繁发生的教案有重要关系,也在一定程度上刺激了传教士的文化与教育活动。本文拟就晚清政府对基督教与传教士的政策做一初步研究。一、清朝禁教政策的解冻和第二次鸦片战争前的限...     

鸦片战争时期的美国赴华传教士与美国侵华政策

本文拟就鸦片战争时期美国赴华传教士的若干活动与观点,以及美国政府侵华政策的制定与实质,作一些初步的探讨,以透视两者之间的内在联系,并进而说明,为什么美国在对华进行经济扩张的同时,在思想文化领域中也力图摧毁中国的“万里长城”。     

传教士谢卫楼的教育活动

谢卫楼(D.Z.Sheffield)是美国公理会传教士,他在近代西方传教士在华的教育活动中占有较重要的地位。美国学者佩特诺曾著有专文《谢卫楼与潞河书院的创办》,详细地考察了谢卫楼从传     

民国时期基督教在广州的办学活动及影响

1807年9月,英国伦敦传道会牧师马礼逊经过了辗转奔波之后,登陆广州,开启了基督教新教在广州传教之序幕。以后各国差会不断派遣传教士来华,企图使中国国民皈依基督教。经历了不断的挫折之后,传教士们意识到要使“天朝大国”的老百姓接受基督教就必先改造其思想,于是他们选择了办学作为传教     

对女传教士慕拉第的理性思考

美国浸信会女传教士慕拉第一生事主,33岁来到登州,在蓬莱、平度、黄县等地进行传教长达39年之久,在此期间创办教会学校,尤其是女学,把当地妇女从缠足、受压迫等桎梏陋习中解放出来,提升了她们的社会和家庭地位,深受当地民众爱戴。同时,为基督教在华的传播、近代科学知识在登州的传播和登州融入西方社会做出了很大贡献。     

韩国人质事件玄机

韩国基督教团体迄今向海外派遣了16616名传教士,在世界上仅次于美国     

铭贤学校的外籍牧师

正1907年夏,孔祥熙在完成欧柏林大学与耶鲁大学学业之际,欧柏林大学中国同学会举办了一次小型欢送会。(欧柏林大学是美国基督教公理会开办的一所私立大学,地处美国俄亥俄州。)十九世纪七八十年代,欧柏林大学的一些毕业生组织小分队,以传教士身份来到山西。在1900年我国爆发大规模的义和团运动中,太谷的6名欧柏林传教士被杀。一位美国传教士试探孔祥熙可不可以借返乡之便,带一笔捐     

孙中山与基督教

一百三十年前,孙中山诞生在“广东广州府香山县” (今广东省中山市)翠亨村一个“躬耕数代”的农民家庭里。广州地处沿海,得风气之先,是基督教在中国近代最早传入的地区之一。孙中山诞生之际,他的家乡香山县一带就有美国传教士在那里活动。孙中山就是在这样的历史背景和社会环境中,受到内忧外患的煎迫,在国家危亡人民苦难的险恶时代,逐渐成长起来的。     

中国大革命时期美国对华政策(1925—1928)

自19世纪末年到第一次世界大战,美国向远东及太平洋地区扩张的主要战略是以“门户开放”为手段,尽量分享其他帝国主义国家已经通过不平等条约从中国攫取的权益。尽管美国没有实际参与列强为建立各自势力范围而对中国领土的瓜分,但美国政府借口传教士和商人的“条约权益”,派遣炮舰巡弋于中国水域,调拨军队驻扎于中国领土。直到华盛顿会议