四季美人鄱阳湖

乌瞰烟波浩淼鄱阳湖。似一颗大明珠系在滚滚长江这根金项链上闪闪发光,鄱阳湖位于江西省北部,是我国最大的淡水湖,南北长170公里,东西宽74公里,湖岸线长达1200公里,湖中有大小岛屿41个;以松门山界又分为东北两湖,湖区周围联结着11个县（市）,因受湿润的东南季风影响,湖区环境得天独厚,形成为著名的鱼米之乡,因而古人誉之谓“回归沙漠中的大明珠”。     

明代蒙古之入居河套

河套地区,大体包括今内蒙古伊克昭盟、巴彦淖尔盟的后套及宁夏和陕北的一部分地区。“河套”之称,始自明代。“河以套名,主形胜也。”黄河三面环绕,形似套状,遂以河套名之。河套地区是我国古代“河套文化”的发源地。自古以来,这里水草丰美,宜农宜牧,有着良好的自然条件。早在秦汉时期,中原各族就迁徙到这里,进行过大规模的农     

赣北新石器时代文化类型研究

江西地处长江中下游的长江南岸,北与湖北、安徽隔江相望,东临浙江、福建,南连广东,西接湖南,是我国东南大三角腹地。其地势南高北低,东西高中间低;众多河流从东、西、南三面山区流向中部、北部,形成以鄱阳湖为中心自南往北的五大向心水系,直入鄱阳湖,最后汇人长江。五大水系中、下游的冲积平原与鄱阳湖流域的地造天合,便形成了著名的“赣鄱平原”。在这里,低矮丘陵与盆地交错,湖泊与水网相连,自古就是人类生栖繁衍的好地方。江西新石器时代的先民们就主要活动在这里。江西新石器时代的考古与研究工作,自本世纪五、六十年代起…     

大道为中：中国传统的中文化

“天地之中”的理念源于先秦时期中岳嵩山及其周围地区。由中域而“中文化”,其要义是“大道为中”。道者法则也,中者正道也,故中乃大道,国人遵之。“中文化”是我国传统文化的精髓所在,“大道为中”是其哲理性总结。     

水上“连家船”婚礼

我参加热闹婚礼的次数很多,而最富传统习俗,使人兴趣极浓的是鄱阳湖奇特的渔家水上“连家船”婚礼。 鄱阳湖渔民都是“水上人家”。他们世代以船为伴,生活在浩渺的鄱阳湖上。小伙子“成家”在鄱阳湖上,“立业”也在鄱阳湖上。年轻人举行婚礼,至今有些地方还保留着“合船会婚”的“连家船”传统习俗。     

对研究宣南“士人文化”的一点意见

有清一代,北京的宣南地区是文人学士主要聚散之地,是全国文化交流的中心。这一时期出现在我国文化史上的许多著名学派或学术门类如“皖派”,“公羊学”,“西北地理”、“蒙古史”等等,都相继在这一地区形成。到晚清,北京的“市民社会”和“市民文化”又在这里诞生(如著名的“京剧”)。所以,不论作为世界文化名都的北京,还是作为一座现代化城市的北京,其形成和发展,都与“宣南文化”有着不可分割的联系。     

欢乐安召迎吉祥

“安召!我们的舞步伴春风,土族的大地百花红!安召!我们的‘道拉’攀青云,土族的天空挂彩虹!安召!我们的口弦传佳音,土族人的心里浪花涌。”这里所说的“安召”,是指互助土族地区流传十分广泛的一种古老舞蹈。关于其名称,起初似由文人墨客们以歌词衬句中的“安召”一词而命名的。实际上,安召舞,土族语称“千佼日”,意为弯曲转圈,以舞蹈基本动作而得名。按理说,应该名从主人,但今已约定俗成,故我们也只好以“安召”之名作介绍了。大凡逢年过节,或举行婚礼等喜庆活动,互助地区土族群众(多为青壮年)便身着民族服装,聚集于场院或家中转槽周围,结…     

粤西“陶瓷之路”考识

浩瀚的南海,是中国“海上丝绸之路”的重要区域,而粤西海域则是其不可或缺的组成部分,尤其在古代,她是中国海路与东南亚、中西亚及西方各国沟通往来的必经之域。“海上丝绸之路”又有“香料之路”、“陶瓷之路”等美称。这里仅就粤西地区考古发现的陶瓷器及有关器物,对该区域“陶瓷之路”作一些考察。     

神州十大避暑胜地

浙江德清莫干山海拔７００多米,素有“清凉世界”之称。莫干山满山秀林翠竹,到处流水潺潺,“白日不用扇,晚上把被盖”。在那里避暑可享受“竹经清风涤烦暑”之妙。江西庐山东涉鄱阳湖,北临长江,风行水上,气候宜人。７月平均气温仅２２６℃。庐山自古有“匡庐瀑布...     

浅谈承德满族

承德地区自古以来就是少数民族的聚居地区。自周秦以来,这里为山戎、东胡、匈奴、乌桓、鲜卑之地。至晋为鲜卑族慕容氏地,后为北燕地。北魏以后至唐末,为契丹、库莫奚旗居住。到金、元、明时期这里成为蒙古人的游牧地,今围场县半截塔,蒙古名为“阿拜诺颜苏巴尔汗”,汉译为“围场首领之塔”,就是忽必烈围猎之所。大体在顺治元年(1644)至乾隆中期,大批的满族人纷纷进入承德,开始在这片古老的土地上定居下来,繁衍生息,使之逐渐形成了以满族为主体的少数民族聚居区。     

元明之际宗唐诗风传播的一个侧面——以“二蓝”师法渊源为中心

元末明初的闽中地区,被认为是有明一代宗唐诗学观念与诗风播迁的一大策源地,一个重要的原因,是这里曾经诞生了以林鸿、高棅为首,所谓“闽中十子”的倡鸣唐诗之诗派,尤其自高棅《唐诗品集》、《唐诗正声》出,史称“终明之世,馆阁宗之”,“厥后李梦阳、何景明等,摹拟盛唐,名为崛起,其胚胎实兆於此”。     

畅游“陇上江南”

陇南地处甘肃省惟一的长江流域地区，境内气侯温和，寸量丰沛，江河小溪密布，森林覆盖率高，“一山有四季，十里不同天”。素有“陇上江南”之美称。这里历史悠久，早在7000多年前就有人类繁衍生息，特殊的地理位置和浓厚的地域文化积演，形成了陇南独特的自然景观和人文景观，使其既含南国之灵秀，又具北国之雄奇，为发展旅游业提供了得天独厚的条件。     

我与高山仙女有个约会——英国《金融时报》记者在“女儿国”的亲历记

泸沽湖横跨云南、四川两省,是大山中的一个小湖泊。这里交通闭塞,与世隔绝,充满神秘气息。这里有三万多摩梭人居住在泸沽湖周围,至今仍保留着世界上唯一的“母系大家庭”,因而被称之为“女儿国”     

今日武威

今日武威武威地区行署专员杨兴昌武威,古称凉州,地处甘肃河西走廊东端,是古丝绸之路上的要冲。汉武帝派霍去病征河西获大胜,为表彰其“军功武威”,因以为名。它曾因前凉、后凉设都而闻名天下,也以其“通一线于广漠,控五郡之咽喉”的重要地理位置著名于世。这里自古...     

广州第一庙会 波罗诞五大谜团

洪圣大王不同波罗神？ 波罗诞庙会在广州黄埔区南岗庙头村的南海神庙周围举行。这里古属扶胥镇,位于黄木湾畔,北宋文豪苏东坡有诗咏之,遂有“扶胥浴日”一景,南宋时首评“羊城八景”时入列八景之中。但南海神庙为什么叫波罗庙呢？波罗诞是拜外国人还是中国神呢？有的学者还是“蒙查查”的!     

粤东客家先贤程哎事迹考论

据研究,粤东客家先贤程皎生于东晋末或刘宋初,祖籍江西鄱阳湖地域。他于中年之际,率族人南迁入粤,定居南海义安郡海阳县东北之坝头村（今梅州市平远县坝头镇振东村）,成为客家程姓人粤之始祖。程哎居粤期间,“以德化人”,其“信义著于乡里”,故而深受乡民的拥戴和推重。“后人久而思慕,名其都曰义化,乡日程乡,源日程源,江日程江,复以程乡名县,皆被化最深故也。”     

上古彭蠡水域民族关系初论

华南地区的真正土著民族是古越族。上古彭蠡水域的情况当然也不例外,只是由于始皇帝灭六国后,中原大量汉人的南迁,才逐渐吸收,以至融合了当地民族,并形成南方汉族,但其演化过程史书无载,笔者经过反复酝酿并结合考古发现,初步认为上古彭蠡水域的民族成份大致经历了古越文化——苗蛮(越)文化——楚越文化三个大阶段。 1、沿袭古人论史之方法,我们采用彭蠡水域这个特定的名称来限止本文的时空范围。先来确定一下上古彭蠡水域的地理位置。 上古彭蠡水域无论其地理位置和形成原因,皆同今天的鄱阳湖没有任何关系,只是后期的彭蠡泽,即到西汉后期,九江水系“皆东合于大江”后,才与今天的鄱阳湖发生了因果关系,并使之从小到大逐步     

鄱阳湖地区体育资源调查分析

本研究采用系统论的观点,对鄱阳湖地区新型城镇化建设中体育资源的布局进行理论分析与探索,针对鄱阳湖地区新型城镇化建设中体育资源结构及优化配置的现状、基本理论、特点和优势该地区整体体育资源结构及优化配置的优势与劣势。进一步研究了鄱阳湖地区新型城镇化建设中体育资源结构优化配置、有效利用、持续发展等工作的新进展,为开发和利用好鄱阳湖地区资源奠定了良好的基础。     

绿色大同哪去了

自从明代王越写了一首“雁门关外野人家”的诗,大同地区在人们心目中便成了一个荒凉贫瘠的可怕地方,只要闭目一想“六月雨过山头雪,狂风遍地起黄沙”,一幅飞沙走石,苍苍茫茫的景象便会立刻从脑际掠过。想象丰富的人甚至会想见,生活在这里的人们大约都是满面尘灰,外地人谈到这个地区,颇有谈虎色变之概。     

崇宁路上旧书香——青衿累叶的锡山许氏书香世家

<正>崇宁路在无锡市中心,这里举目高楼林立,入夜则灯火璀璨,一片繁华景象。然而,中华人民共和国成立之初,这里还是一条河,名曰“六箭河”,河上一座“斜桥”,桥之东,北岸是“小河上”,南岸为东河头巷。桥之西,北岸“大河上”,对岸是师古河。这里是明清两代无锡城人文渊薮之“寸金地”,旧城中秦、孙、王、侯、许诸望族世居之处,雅致考究的宅第鳞次栉比,弥漫着浓郁的文化气息。