西北访古到齐家

炎帝祠 我一路寻古,到了陕西宝鸡,拜诣炎帝祠。从姜城堡至天台山建有多处仿古牌坊,上书“炎帝故里”、“神农之乡”、“神农门”、“人杰地灵”等。     

锐角布国别漫议

所谓锐角布,最明显的特征就是市首两端各有一突出锐角,平首,平肩,方足,分平裆、尖裆两类。平裆市形大,面部正中从首至裆有一竖线（“毫”字布竖线因有字未到裆）,文字多分列其两侧;背面竖线,从首至裆,其两侧各有一从肩（也可谓从首）至足的斜线;面背有廓,形体硕大,铸造工整,面文计有四种,尖裆布形小,裆呈“入”形,铸造比大者粗造,或有廓。目前发现者只有两种。一种是所谓“公”字布,面之两侧各有一从首至足的斜线,中间有一“”字;其背面中有一从首至裆的竖线,两侧各有一从首至足的斜线。另一种即所谓的“垂”字布,面…     

《旅游》大家庭

黎旭阳 酷爱自驾旅行。 1999年5月至7月,跟踪采访《贵阳晚报》首席摄影记者黄成德单骑(摩托车)穿越罗布泊;2000年8月至10月自驾一辆北京2020TY“陆迪”越野车从广州出发,经川藏北线入藏,从滇藏线返广州,全程单车行进;2000年10月,自驾“战旗”从甘肃兰州出发,穿越巴丹吉林沙漠抵达内蒙额济纳旗黑水城遗址,再返甘肃嘉峪关后东行腾格里沙漠,再南回乌鞘岭天堂寺;2002年春节自驾“陆迪”越野车从广州出发,     

再论“历组卜辞”的年代

20年前,有学者提出将“历组卜辞”的年代从原来公认的武乙、文丁提前至武丁晚期至祖庚年间。这一观点如果成立,将引发以往甲骨学研究的一系列结论和观点的改变。20年来,同意“历组卜辞”的年代提前与反对提前的学者各沿相反方向进行研究,使甲骨学研究出现了极大分歧。本文提出应尽快解决这一分歧,并从“历组卜辞”不含“伐(?)方”等角度论证了“历组卜辞”的年代不应提前。     

香港的壮族地名

香港被誉为“东方明珠”。这个“东方明珠”是谁开发与建造的?从香港的一些古老的地名可以找寻到一些蛛丝马迹。“九龙”是个使用频率很高的地名。从深圳罗湖海关跨过那条水沟似的界河往南走至海边     

汉印、汉简人名“赛”字献疑

汉印中从“珏”的文字被改释为“赛”,这个字均作为人名出现。对于从“珏”及从“三横划连写”的两种形体,简牍等整理学者的意见并不一致。显示此问题仍值得进一步的研究。通过“二重证据法”考察人名“赛”可以发现出土文献与传世文献所载并不匹配,因此释“赛”之说至少部分地仍存在疑问,而将从“珏”之字释为“宝”是有字形依据的。最后,对于汉简中过去误释为“实”“宾”的一系列文字进行了校正。     

江苏吴江县出土清代银锞

1983年12月初,在江苏省吴江县西门蚕种场基建工地出土了一甏清代银锞子,共五十只,总重9.319克,最轻181克最重的191克(详见附表)。每只直径从4.3厘米至4.7厘米,高从2.1厘米至2.4厘米不等。造型正面如圆形碗口,底部呈馒头形、蜂窝状。银锞子正面铸有“石首”、“长发”、“广兴”、“安”、     

《中国抗日战争史纲》

李振民、赵保真主编的《中国抗日战争史纲》一书,29万字,1992年7月由西北大学出版社出版。该书对1931年“九一八”至1945年“八一五”的14年抗日战争作了简要的论述。著者分三编论述中华民族的伟大抗日战争:一、从“九一八”到“七七”;二、从“七七”到太平洋战争爆发前;三、     

“八面玲珑”谭延闿

谭延闿是20世纪初期中国政坛上一位集士子、政客、官僚于一身的风云人物,在万马纷争的政治角斗之中,他独能左右逢源,从清末立宪人物至湖南都督,至国民政府主席、行政院长,如滚雪球,越滚越大。他自称处世有“混”、“滚”妙诀,胡汉民称赞他有“八面玲珑”的作风。     

东北古地理古民族丛考(续)

十八、和龙至速末水至难水的里程《魏书》、《北史》两《勿吉传》都记了和龙到勿吉的一段交通路线。它们说道:“自和龙北上百余里有善玉山,山北行十三日至祁黎山。又北行七日至如洛环水,水广里馀。又北行十五日至太鲁水。又东北行十八日到其国。国有大水,阔三里馀,名速末水”。“山北行十三日至祁黎山”句的“山”字,从《太平御览》卷784四夷部5卷引《北史》补。该两传另记了太和年中(477—492年)勿吉使者自言其入魏的行程是:“初发其国,乘船沂难河而上,至太弥河,沉船于水,南出陆行,渡洛孤水,从契丹西界达和龙”。《御览》引《北史》“沂”作“溯”。“沂”、“溯”同义,逆水而上。比较两项文字,一者北往,一者南来,实际上只是一条道路。和龙即和龙府(当时及后来的文献往往又讹为“黄龙府”),今辽宁朝阳市,此是定说。善玉在和龙北二百余里(约当今一百余里),必为今之大青山无疑。《新唐书·奚传》言:以处和部为祁黎州。祁黎州之名必因于祁黎山。善玉山至祁黎山十三日的里程,得为今努鲁儿     

谈清华简《祭公》《邦家处位》中的“■”字

清华简《祭公》《邦家处位》中均有“■”字,学者多从整理者将该字读为“袭”。将《祭公》简文与今本《逸周书·祭公》进行对校,并结合古人的表达习惯,《祭公》中的“■”应读为“及”,训为“追”,与今本《逸周书·祭公》对应的“追”是同义替代的关系,“及学于文武之曼德”意为追随效仿文王、武王的美德。《邦家处位》中的“■”也应读为“及”,训为“至”,“恩宠不及”意为恩宠不至。     

从大波士顿市华裔聚落新形态看海外华人一些新动向

从大波士顿市华裔聚落新形态看海外华人一些新动向钟伦纳美国华人研究出现了三类问题：一是“一元化”以至“过分社区化”,从忽视华人间歧异而至过度强调其内附力。二是“原异性的两分化”,把现状视作移民未进美国前已有分歧的延续。三是“受害化”,侧重于报导今天各阶...     

客家传统文化精神的现代形态

20世纪80年代以来,我国实行“改革开放,以经济建设为中心”的战略方针,在经济、政治、化等方面产生了重大影响。时代浪潮的洗礼中,客家传统化精神从整体上发生着一种经典式的变化：从“一脉相承”“发展蜕变”“悄然失落”至“重塑再生”,这种变化模式似乎象征着人类传统化精神走向现代社会的某种必然。     

白马岗秘史

从混沌初开．就没有天堑能阻挡人类的雄心和脚步。墨脱——神话中的白马岗,也目睹了山河的陵替和史诗的兴亡。我们谨将墨脱的历史,分成三段,是为“神话时代”、“史诗时代”、“断裂时代”。从史前开始．至1952年解放军第一次进入墨脱为止。     

三张“二十四治”与东晋南方道教“静室”之关系

本文着重从道教史内部重新考察了三张“二十四治”与东晋以降南方道教“静室”的关系,认为“二十四治”组织本身就是三张以后理论化的产物,而南方道教“静室”本有自身的历史渊源,其实质亦与“二十四治”迥然有别。将“静室”与“二十四治”相联系,实乃东晋至南朝道教整理者拟托的结果。     

宋辽金时期的马球运动

马球,古称出鞠、打球或击球,是骑在马上以球杖击球入门的一种运动。关于马球的起源众说纷纭,有“波斯说”、“吐蕃说”和“中原说”,至今尚未统一认识。马球在我国汉代就有记载,盛行于唐、宋、辽、金,至清代开始淹没。现代马球运动是在19世纪50年代由英国人从印度带到欧洲并传播至全世界。     

“破四旧”：上海城市绿化的遭遇

<正>20世纪90年代,上海环境治理顺应“联合国环境与发展大会”倡导的“可持续发展”理念进入了快车道。城市绿化从“见缝插绿”到“破墙透绿”“拆屋建绿”“辟路增绿”,以求城市与自然共存。2002年,上海成功“申博”,为践约“城市,让生活更美好”的目标,至2010年“世博会”开幕,上海累计环保投入达到2250亿元以上,绿化覆盖率从20%上升到38%,人均公共绿地从3.62平方米提高到12.5平方米。回顾改革开放的时运,赋予上海追求卓越的大势,却不能忘记曾经的困窘和艰难。     

新思路引领旅游业大步前行

从“三阳开泰”旅游推广战略的确定到“安阳人游安阳”旅游一卡通的发行;从书记来“吆喝”、市长做导游、财政局长发“红包”、旅游局长发请帖的创新推介到价值千万元的免费门票大奉送;从安阳至北京动车组的开通到市内所有景点向外国游客免费开放半年的大手笔……2009年以来,安阳旅游在创新思路的引领下一次次推陈出新,让“山水安阳、文化安阳、历史安阳”名扬四海。     

读《荀子诂译》小札

余读杨抑桥先生《荀子诂译》(齐鲁书社1985年2月版),稍有笺记,不揣浅陋,取其中五事,以就正通学。 1.《儒效篇》:以容俗为善,以货财为宝,以养生为己至道,是民德也。(167页) 杨柳桥曰:按:容俗,宋本作“从俗”,今从元刻本作“容俗”。容俗,即“庸俗”。“容易”之“容”,正字当作“庸”也。 按:宋本作“从俗”,当从。杨氏反从后出元刻本,并以“庸俗”释“容俗”,失之远矣。《非十二子》篇:“上则取听于上,下则取从于俗。” 《王制》篇:“立身则     

众望所归

前不久,三明市为庆祝泰宁荣膺“世界地质公园”举行了大型焰火晚会。是时,山城万人空巷,人流如织,五彩缤纷的夜景和此起彼伏的文艺表演,让许多激动不已的市民一夜无眠。此情此景,客观印证了“物以稀为贵”这句至理哲言。从地域上看,泰宁成为全省地质景观第一品牌,可谓“稀”;从品质上说,泰宁跻身“世界级”,又谓“贵”;这恐怕是人们欢呼雀跃、弹冠相庆的主要动因。