马丁·路德“唯信称义”思想：灵魂救赎的单一路径

“唯信称义”思想的革命意义,在于将中世纪天主教为灵魂救赎设计的烦琐路线化解为单一路径,在“信仰”与“恩典”之间建立起直接与必然的联系,从而将基督徒从沉重的罪恶感之中解放出来。“唯信称义”思想对灵魂救赎单一路径的探索,引发了基督教神学的一场革命,并且奠定了基督新教人生观的核心内容。本文将“唯信称义”置于基督教神学一千多年的历史发展进程之中加以考察,探寻路德思想的发展轨迹与心路历程,借以澄清“唯信称义”思想的确切含义以及与天主教传统教义之间的分歧和继承关系,进而揭示16世纪宗教改革的本质。     

"英国民族国家的形成"研究述评

英语中“国家”一词内涵含混、概念不周密,造成史学界长期以来对“英国民族国家”的概念争论不休。英国民族国家形成的重要基础是英格兰国家主权的建立,暴力与合法性原则奠定了英国民族国家的形成基础。尽管英国人拥有各自不同的血统身份,但是他们享有共同的公民身份。     

对中国民族国家的认识

民族国家是现代国家的基本形态,具有领土、主权独立、垄断合法使用暴力、民族主义政治文化和统一的国内市场这五个特点。中国民族国家作为一个多民族国家,它的演变和发展有其自身的特点。本文从三个方面介绍了强化中国民族国家认同建设的途径和方法。     

从西班牙历史看"民族国家"的形成与界定

"民族国家"是一种国家形式,同时也是近代以来形成的一种政治属性的民族,可称为"近代民族"。它与其他那些传统意义上的自然属性的民族有明显区别,主要特征在于:其规模相当于一个主权国家,而不像自然属性的民族那样不是大于一个国家就是小于一个国家;其主权属于人民,而不能属于任何个人或其家族。它诞生的标志不是"国家统一"而是资产阶级革命或改革。19世纪以前,国家统一之后所产生的往往是中央集权的专制王朝国家,而不是民族国家,它们的性质是完全不同的。西班牙国家统一后,立即通过海外征服和王室联姻等途径迅速膨胀成为一个超级庞大的殖民帝国,西班牙人成为它的"主体民族",但国家主权却属于来自外族的君主。它那时不是民族国家,而是封建王朝国家。直到19世纪初,随着反抗拿破仑占领的独立战争,西班牙的近代民族意识才被唤醒,才成为一个民族国家。     

论孙中山的民族国家构想

孙中山的民族国家构想是其民族主义臻于完善的标志。这一构想经历了三个阶段,第一次世界大战结束后定格成型。其内涵不同于早期民族国家,对外方面要求实现民族和国家的独立,其实际涵义是解除列强的压迫,废除不平等条约;对内方面要求国家统一和民族统一,通过具有民族融合性质的“同化”,将各民族合成一大中华民族。这一构想虽属于资产阶级民族主义范畴,但却是一种变异的形态,从理论构成、实践途径、发展前景来看,在一定程度上以无产阶级的思想理论和方式,改造、充实这个资产阶级的课题,具有鲜明的时代特征。     

巴尔干国家的民族政策及其问题

二战后巴尔干国家多在国家民族构成问题上采取双重标准和执行双重政策,即不承认自己境内存在少数民族,却又要求在邻国的“同胞”享受少数民族的地位和权利,以至于在巴尔干地区政局动荡和经济衰退的情况下,少数民族问题凸现,一度变得紧张而又复杂。随着巴尔干国家加速融入欧洲一体化的步伐,这个问题将得到缓解。     

"欧洲化"、西欧现代民族国家的形成与主权问题

全球化过程是否正在造成主权的减少和消失?从历史的角度看,情况不是这样.500多年来,西欧民族国家和主权的理论与实践就是从"欧洲化"的环境中发展起来的.主权的具体内容及其实施条件随时代和国家的发展水平而发生变化,这种变化历史上一直存在.主权在可预测的将来不会减弱,因为需要各国政府管理的事务不是在减少,而是在增加.发展中国家应该有一种既符合国际惯例、又符合自己发展水平的主权理论.     

论国际关系组织化对民族国家的挑战

当代国际关系发展的一个显特征,就是国际组织的蓬勃发展,这种变化可以称之为国际关系组织化,本以当代世界民族问题的发展态势为研究的出发点,分析了国际关系组织化使得民族国家在国际关系中拥有几个世纪恒久不变的稳固地位开始发生的变化,论述了国际关系组织化对民族国家的存在和发展所产生的影响和挑战,明确指出民族国家仍是国际关系的基石,在当今国际事务中仍处于中心地位。     

欧盟与欧盟属下的民族国家

本文试图从民族学与人类学的角度审视欧洲人从分散走向联合的步伐,剖析作为新型人们共同体的欧盟的权力、属性与组织功能,阐释欧盟属下民族国家的发展状况,研讨人们共同体的未来发展方向。文章认为,建立欧盟是欧洲人的一种理性选择;欧盟是一个兼有超国家政治成分和政府间政治成分的区域性人们共同体;欧盟的超国家机构服务于跨国社会的利益,致力于超国家的治理,其成员国政府的长期利益将日益屈服于跨国社会的长期利益;欧洲一体化的深入发展使张扬国家利益与维护民族个性的民族主义表现得更为顽强,超国家权力的扩大与成员国权力缩小的矛盾日益凸显;欧盟的建立并非意味着民族国家的终结,欧盟不能代表人们共同体的未来发展方向。     

论贵州世居民族的国家认同

世居在贵州境内的各民族,有强烈的国家认同意识。他们能够确认自己的公民身份,对国家有明确的认同感。这从他们的活动参与、政治认同、身份认同等方面充分体现出来。     

论民族国家在全球化语境中的历史意义

1500年以后,凭借经济技术与历史空间的转换,世界历史以其特定的方式,构成了全球化语境.然而,由于全球化的存在方式更多地超越了历史思想与经济技术的界域,以意识形态的方式将世界历史向着现代殖民扩张的方向推进,因此,世界历史必须回到马克思的民族国家理论,以便消解作为意识形态的全球化问题,重建公正与平等的现代社会,使现代民族国家在世界历史进程中走上多元均衡、和谐发展的道路.     

澳大利亚“面向亚洲”政策的形成

20世纪70年代澳大利亚开始将经贸重点转向亚洲。90年代初,基廷政府提出了“面向亚洲”、“融入亚洲”的口号与政策,并采取了一系列切实的行动。本探讨了澳大利亚面向亚洲政策形成的基本动因、“面向”与“融入”的内涵以及分期与基本内容等问题。     

The Significance and Role of Sectoral-Production Complexes in the Formation and Evolution of Economic Regions

Soviet economic regionalization has traditionally focused on the concept of the areal-production complex (or territorial-production complex), representing the aggregate of economic activities within a particular area. These complexes may range in scale from a local group of interrelated activities all the way to the national economic complex of the USSR. A Soviet economic geographer specializing in the Northern Caucasus now introduces the concept of the “sectoral-production complex” as a subdivision of the areal complex. The sectoral complex contains one or more sectors of production that are linked by a common resource base and common economic relations; for example, the agricultural complex, comprising farming and agricultural processing, rests on agricultural resources; the metallurgy and machine-building complex, combining metallurgy and metal fabrication, rests on a common ore-resource base. According to the author, the concept of a sectoral-production complex must be differentiated from N. N. Kolosovskiy's concept of “energy-and-production cycles” [see Journal of Regional Science, 3 (1961), pp. 1–25] on the ground that Kolosovskiy's cycles are based on a common basic technology, while the sectoral complex involves common resources and economic relations.     

The Role of Faith in Historical Research

The implied strategy and the history projected in the new book of Jens Bruun Kofoed, Text and History, fails to measure up to the critical principles of both theology and science established by Thomas Acquinas' centuries' old distinction between faith and reason. An apologetic intention in Kofoed's book attempts to demonstrate that the biblical history of his evangelical faith is not unreasonable. Thomas Thompson, on the other hand, thinks it is necessary to hold the line between faith and science, which St. Thomas drew some seven centuries ago. What Kofoed argues in an effort to project a history of Israel, which would be an alternative to that of the “Copenhagen school” is not science. Nor are his rules of evidence those that the world of secular history requires. Led by an apologetic rhetoric and understanding of historical argument, Kofoed's revised Århus dissertation is dominated by a critique of the “Copenhagen school,” which attempts to show that an alternative answer is not impossible. Although emphasizing the historical methods of Thompson and Niels Peter Lemche in his critique, Kofoed neglects to include in his discussion their discussions of method or, in Lemche's case, anything he has written before 1991. His understanding of their dependency on the Annales school is clearly mistaken as is his understanding of the debates about the relationship between historicity, genre and composition. Finally, his discussion of the comparative method is misleading and ill informed.     

道教文化中“北帝”的信仰及发展

北帝是道教的神灵,他最初只是酆都地狱的掌管者,是地位低下的鬼官。在南北朝末至唐代和北宋末年以后,北帝的信仰先后两次发展,北帝的地位得到了很大提升,围绕着北帝出现了新的庞大的神灵体系,北帝信仰也从一部分道士的信仰发展成为整个道教的主流信仰。而北帝信仰的第一次发展是众多道士推崇的结果;北帝信仰的第二次发展则与北宋朝廷的推动有关。     

关于孙中山“三大政策”概念的形成及提出

在孙中山作和国民党“一大”件中,确实没有“三大政策”这一概念,但是,这一概念所包括的三个方面的内容又确实都来源于孙中山,是在特定环境下,从特定角度对于孙中山晚年思想和主张的一个比较精炼的概括。一个哲人的身后常常有无尽的关于这一哲人的争论。“三大政策”概念的提出,发端于对戴季陶主义和西山会议派的批判。它有一个长达一年有余的熔铸、提炼过程,在此期间,跨党的中共党员沈雁冰、施存统、陈独秀、周恩来,国民党左派柳亚子等人,以及国民党上海左派组织、黄埔左派学生、中共广东区委、中共中央等都发挥过作用。