湖南桃源县二里岗战国西汉墓葬发掘报告

湖南桃源县二里岗战国西汉墓葬发掘报告常德市文物工作队桃源县位于湖南省西北部、沅水下游,沅水自西向东横贯县境。二里岗古墓群（图一）位于桃源县城关镇二里岗村,东接桃源县城,南距玩水１．５公里．１９８７年桃源县修建县城至桃源千梯山的公路,在修建二里岗路段时...     

翦伯赞的传奇故事

正翦伯赞,维吾尔族,1898年4月生于湖南省桃源县枫树岗翦旗营,距离我老家桃源县陬市镇仅20公里,可以说翦老是我道地的老乡了。同时,翦老年轻时在湖南常德市一中读过书,我五六十年代也在常德市一中初、高中求学六年。他是前辈,也算是我的学长。我清楚地记得五十年代,在我读初中一年级时,翦老回到家乡,先回了桃源,参观访问了桃源师范学校(原为湖南省第二女子师范学校),该校是宋教仁1912年创办的,     

淳朴又不羁——仙境有花开·清代民国时期桃源刺绣展掠美

桃源县地处湖南省西北部,因东晋诗人陶渊明的千古名篇《桃花源记》而闻名。桃源地处要冲,沅水在桃源县域内自西南向东北蜿蜒贯穿全境,逆沅水向西可深入武陵山区腹地直至云贵,顺沅水入洞庭经长江向东可达江浙,历史上素有"滇黔孔道"之称。     

湖南省桃源县收藏的一批古代铜镜

湖南省桃源县桃花源文物管理所1984年以来收集到一批古代铜镜,现简介如下。规矩镜 1件。直径13、边厚0.4厘米。圆柱形纽、柿蒂纹纽座,座外方框,框内饰十二乳丁和篆文十二地支铭。内区饰规矩纹、乳丁、青龙、白虎、朱雀、玄武和云纹等。其外饰弦纹及水波纹。素缘(图一)。1984年6月桃源县城渔父祠出土。为汉镜,或认为宋仿汉镜。     

常德博物馆收藏的几件古代铜镜

湖南省常德博物馆历年来征集和发掘出土了许多古代铜镜,现介绍其中几件。弦纹镜。1996年9月桃源县漳江镇战国墓(M12)出土。小桥形纽,镜背仅饰凸弦纹一周。直径9.8、缘厚0.15厘米。应为战国时期     

弘扬民歌民谣中的民族精神

民族精神是传统的积淀,也是时代的精华。而盛世民谣,不无体现出内涵非常丰富的民族精神。其鲜明的特色及强烈的艺术感染力在歌唱艺术的星空中大放异彩。本文从民歌、民谣是时代变迁的见证;民歌、民谣的传统审美精神;现代民歌、民谣是现代艺术的符号三方面谈谈自己不成熟的观点,以求抛砖引玉。     

辞书奇人王同亿

正王同亿和我是同时代人,又是湖南老乡、老同学。他是湖南省桃源县黄石镇人,曾是北京市人大代表、全国政协委员、国家特殊贡献专家。我听说王同亿的名字是在湖南常德市一中初中读书时,班主任勉励我们勤奋好学,发奋读书,时常讲一些古人刻苦求学的感人故事,但老     

阳春三月景 桃花何处寻

古往今来,人们总喜爱桃花那种“胭脂染色一身红”的艳姿。它那象征喜庆和幸运的红润,曾让多少文人墨客为之陶醉。我国有许多因桃花而闻名四通的旅游胜地,您去过吗? 人间仙境桃花源 湖南省桃源县境内的桃花源,以其神秘色彩,幽静环境和山川灵气而蜚声中外。相传东     

满族民谣中的民族历史发展特点研究 ——以广州等地满族民谣为例

每个民族都有自己的文化,广州满族民谣是广州满族历史文化发展的综合缩影,全国满族民谣是全国满族历史发展的多方位记录.满族民谣时间上有解放前的,有解放后的,民谣内容有来自八旗的,有的来自满族民间的;有满语的记录,有汉字的记录,大量的是北方汉语记录,也有满族今日生活地域的特点.满族民谣是满族人整理的另类文献,它是独特的民谣文化.     

同名胜迹知多少

杏花村 一在山西汾阳县,一在安徽贵池。两处杏花村均产名酒。汾阳杏花村以产“汾酒”而闻名;贵池杏花村以杜牧的“牧童遥指杏花村”的诗句而显名。 桃花源 一在湖南桃源县,一在江西庐山之南。桃源县的桃花源不负盛名;庐山桃花源系陶潜故居及墓地所在,稍为逊色。     

大地的蜂巢

台湾怎么那么多民谣?罗大佑胡德夫是民谣,而陈珊妮陈绮贞张悬也是民谣,林生祥是民谣,而苏打绿也是民谣,民谣这个什么都可以往里装的大筐也因为定义太宽泛而变得意义不大。尽管流行歌用文艺腔重新武装成为小资的呢喃,眼下都可以升级为民谣,但所谓民谣,似乎总应关乎民间民风,关乎脚下的土地。     

民谣虽俗如良药

日常生活中,随时可以遇上一段民谣（人们习惯地将它与顺口溜混为一团,统称顺口溜）。民谣始于何时,无从考证。数千年来,它却早已作为一种社会相声受到世人的喜爱和青睐。     

甲秀九眼照沙洲

<正>在贵阳南面贵定天龙山一带,数百年来流传着这样一首老民谣:"九眼望沙洲,河弯水倒流。谁人识得破,世代出诸侯。"其实这首民谣说的却是"贵阳清八景"中有"九眼照沙洲"之名的"鳌矾浮玉"甲秀楼。这就为后人留下了一系列悬念,为何甲秀楼民谣会流传在贵阳南面贵定县的天龙山?"九眼"     

重新评价宋教仁

四月上旬在湖南省桃源县召开的全国纪念宋教仁诞辰一百零五周年及宋教仁研究学术讨论会上,人们对宋教仁在中国旧民主主义革命所作贡献,作了比较客观公正的评价,而在以前史学家对宋教仁的评价,许多时候都贬多于褒。在这次讨论会上,许多专家学者认为,过去的种种片面性评价,有很多不实之辞。有学者指出,宋教仁为在中国建立内阁制型资产阶级民主立宪政体而进行斗争,是向西方寻找救     

朴树易碎的、骄傲着

每一首民谣,都是时代、地域、创作者们共同的创作,都是关于世界的观察、记录与表达。追溯中国民谣40年,以老狼、沈庆、朴树等为代表的校园民谣,以小河、周云蓬等为代表的城市新民谣,以宋冬野、程璧等为代表的新民谣,都曾在或者正在中国广袤的土地上自由生长。这些民谣背后的歌者,他们以音乐为伴侣,以歌唱为记录,在这个时代留下属于自己的脚印和故事。2021年,在专栏“歌未央”中,我们和他们一起,边走边唱边听。     

张宗昌逸事

有关张宗昌的民谣绰号及其他 民谣一：张宗昌,吊儿郎当,破鞋破袜子破军装; 民谣二：洋肉馆,女招待,吃一毛,给一块; 民谣三：张长腿,有三多,兵多钱多姨太太多; 绰号一：长腿将军; 绰号二：张三多。 林语堂写过一篇文章,名字叫《狗肉将军回忆记》,该文收在１９４０年出版的《爱情与讽刺》一书中。林语堂在文中说张宗昌的绰号还有一个,叫“狗肉将军”,如果“狗肉”一词指食物而言,这是不对的,因为张从来不吃狗肉,他嫌狗肉腥。 风传有一本书,叫《张宗昌诗集》,其实这是子虚乌有的事。张宗昌确实做过诗,如祝寿诗,还做过悼…     

湖南桃源印家岗古墓葬

湖南桃源印家岗古墓葬常德市博物馆,桃源县文管所印家岗位于桃源县城南约１．５公里处,东距沉水约１公里（图一）,为一处高出地而５—１０米的小山岗,城关粮店修建仓库时发现战国墓３１座,宋以降各代墓葬１３座。１９９１年９—１２月,市、县文物部门进行了发掘清理...     

满族熟语与民谣中文化现象

熟语和民谣是创作于民间的文化符号,其中蕴藏着广大劳动人民在生产生活中总结概括出的经验智慧.由于民族的融合发展,与现代文明的不断冲击,各民族的特征在渐渐消失.语言是文化的载体,通过对满族熟语、民谣的语义的分析与解读,可以更加直接深入地了解满族的文化特征.     

试论兰州民谣中的思乡情怀

作为中国腹地，独特的地理环境造就了兰州独特的文化现象，为具有民间生态文化表达方式的民谣兴起创造了条件。兰州民谣反映了兰州这座城市的民生状态，民谣中存在浓厚的思乡情怀。本文从城市叙事、人事物象、思乡原型等方面对兰州民谣进行剖析、解读，进一步探讨民谣的现实意义。     

“贫下中农代表会”证章上的历史

在苏南一个古玩交流会上,偶尔觅得一枚“桃源县贫下中农代表会”证章(见图)。证章为铜质,上面镶有三面迎风飘扬的红旗,在红旗的左边是一位手持镰刀、胸前抱着一捆麦穗的农妇;和她并肩的右面是一位手握钢钗、眼戴防护镜,身着工作服的炼钢工人。双人图的底下方印有:“桃源县贫下中农代表会”的字样与“1964”的纪年,证章的外环衬托有向日葵图案。