从复制怀素《论书帖》说起

我从事文献复制工作已有二十余年了,在长期工作实践中,我逐渐觉得复制工作并非“依葫芦画瓢”。它不仅要求复制人员具有熟练的操作技术和丰富的实践经验,而且要求复制人员具备一定的专业知识和刻苦钻研的精神,只有这样,复制件才能达到与原件不仅形似而且神似的效果来。这里我想以复制唐代著名书法家怀素的《论书帖》(见附图)墨迹为例,谈一点心得体会。 文献复制工作要以书法为基础,首先从练习毛笔字开始,象清代画家王翚,他开始学画便是从学习书法入门,能“融会贯通,合众长于一手。” 其次是要认真研究原件的技术条件、内容     

《利玛窦世界地图研究》出版

由黄时鉴、龚缨晏撰著的《利窦世界地图研究》,前不久由上海古籍出版社出版。这部二百多页的大书,不仅装帧精美,内容上更是引人入胜。正如黄时鉴先生在前言中所说:“利玛窦世界地图的绘制、刊刻、摹绘、流传和收藏,它的资料来源和历史影响,涉及大量的文献、人物和史事,晦暗驳杂,疑团重重。不断有东西方学者被它吸引,深探穷索,排难释疑,使此中西文化交流史上的重大一页逐渐呈现它的时空变迁、显隐更迭的情状。我们在其中踽步前行,兴趣盎然。“雪球越滚越大,天地浑仪转动,场景引人入胜,情况扑朔迷离。……在收集和披览更多文献和地图以后,终于…     

《利玛窦与中国》出版

《利玛窦与中国》出版林金水著《利玛窦与中国》一书,作为东方历史学术文库的一种,本年度４月由中国社会科学出版社出版发行。西学东渐,是明清之际中西交通史上的一件大事。而西学东渐的开创者和奠基人,正是在中国度过了他后半生,正式向中国介绍西方宗教与学术思想的...     

从《汉武大帝》的常识性错误说起

如今．古装影视剧占了荧屏半壁江山。然而．由于粗制滥造．往往是错误百出。本文所举不过百里拾一．但已让人触目惊心。此类情况若不纠正．谁对我们下一代的教育负责?     

从梁启超《思想解放》一文说起

去年从<艰难的日出--中国现代教育的20世纪>一书的引言中,见到一段话:"我们今天的所作所为,大多是前辈曾经作过的;我们今天的所思所想,也大多为前人所思想--而且我们的思想和作为未必比前人更好."     

从利玛窦看中西文化交流

<正>一2010年是天主教耶稣会传教士利玛窦(Matteo Ricci,1552-1610)逝世400周年。利玛窦于明万历十年(1582年)到达澳门,后至肇庆、韶州、南昌、南京,最终于1601年来到北京定居,直到逝世为止。利玛窦来华的意义既不同于张骞为联络西域诸国     

论利玛窦的科学传教

利玛窦是明末来华的著名传教士。他的科学传教方法取得了巨大的成功。我对利玛窦的这一传教方法进行了研究,以此求教于各位专家学者。     

也论《利玛窦中国札记》中“Scielou”之人名

本文以《利玛窦中国札记》出现的“Scielou”人名及利玛窦日记中对Scielou的描述展开论证,对学术界一般认为Scielou为石星或孙镇的说法提出了不同意见,并得出Scielou为明万历广西籍兵部侍郎余立的新论。     

从《牛棚杂忆》引起的强烈反应说起

“我这个小字辈,在‘文革’中也是‘自己跳出来的’,也是‘现行反革命’,还是‘苏修特务’、‘三反分子’。蹲牛棚两年,在干校五年,挨批斗百余场。”“你的别的著作我不敢说能不能传世。而这本《牛棚杂忆》,我想一定会传之于后世,而且应当传世！让我们民族的子孙后代从你这本书里多少知道什么叫‘文化大革命’！对于‘文革’,当今依然有人企图让我们淡忘,叫我们忘记！这也就是你在《牛棚杂忆》里一再告诫我们的：这是一种很大的危险！”以上摘自广州一位读者给《牛棚杂忆》的作者季老的一封信。季羡林先生的这本新著,问世不过数月…     

也从毛泽东让许世友读《红楼梦》说起

“文革”中的1973年12月21日,在处理八大军区司令员对调的过程中,毛泽东召集参加中央军委会议的40多位高级将领谈话。其间,他对许世友讲了许多话,广涉文史,还关联现实政治的重大问题,近来引起学者重视。陈晋先生曾著文《从毛泽东让许世友读〈红楼梦〉说起》（简称《说起》,见《党的文献》2005年第4期）,认为毛泽东让许世友读《红楼梦》,“有事关现实的考虑”,希望将帅们“要有政治头脑,大事不糊涂”。我赞同陈先生的卓识。不过,到底事关何种现实政治．又是怎么通过文史典故投射到现实政治中的,似仍有未尽之处。     

从《中共八届九中全会座次表》说起

正险些被烧掉的座次表1961年1月14日至18日,中共中央在中南海怀仁堂正厅举行八届九中全会。会议期间,原本在颐年堂工作的我,有幸被临时调往怀仁堂,参与现场招待服务。八届九中全会召开前,中央书记处的首长们对会议中的具体事务有过几次讨论,座次表就是其中一项议题。最初,会务组的同志担心正厅四根立柱会挡住人们的视线,建议主席台两侧座位作竖排式布置。试坐后,效果欠佳。再经调     

国图藏利玛窦《中国天主教教义》辨析

中国国家图书馆藏有一篇著录为利玛窦所做的《中国天主教教义》的手稿文献。经过对其文献来源的初步分析,可确定该文献并非是《中国天主教教义》,而是来华传教士进入中国初期的汉语学习教材,材料来自佛教的《佛顶尊胜陀罗尼经》。另外,通过对文献内容的探讨,可知这篇文献的真正作者很可能是来华耶稣会士麦安东,写作地点在肇庆。     

从《遵义市志》目录和概述的英译说起

应编辑部的约请,我翻译了《遵义市志》的目录和概述部分。也算对家乡志书的出版,尽了一分微力,甚感欣慰。我离乡半个世纪,对家乡的了解,限于儿时的一点感性认识,以及后来亲友通信中传递的一点零星信息。这次通过翻译,对家乡的各种情况,才有了一个概略的认识。我曾在美国威斯康辛州的一所高校教过两年书。在那里居留期间,我曾去该州首府麦迪逊市观光,并到市内的图书馆参观。美国的图书馆是开放式的。读者可以直接进到出库内,遍阅架上群书,取出所需要的,在里面阅读（两旁备有桌椅和台灯）,或借出。我在浏览的时候,发现它的书架…     

从袍哥说起——为王洪林《俗韵会通》作序言

清朝结尾那年(1911)夏秋之交,吾蜀士绅率先反满,以捍卫川汉铁路筑路权为由,成立了保路同志会。自省城而各州各县,同志会遍地开花,势若山洪骤至,不可抵挡。很快又武装起来,建立了同志军。各州县同志军又合围省城,四面攻打成都,杀总督满大臣赵尔丰,公然造反。由是引发武昌起义,辛亥革命,推翻清朝,创建民国。怪哉同志会,说成立就成立了,不数月而使江山变色,     

广西客家与中原文化——从《诗经》说起

客家人作为汉民族的一个民系,被称为“中原之旧族、三代之遗民”（黄遵宪语）。他们辗转南迁,进人多民族聚居的广西后却被称为“新民”,客家话被称为“新民话”。有的客家人从广西北部湾出发,飘洋过海,走向南洋、欧美各国,足迹遍全球。为何如此？本文以《诗经》为代表的中原文化作出回答,并展示文学艺术对客家民系及其精神涵养形成的重要性,进而展示其强大的文化力。     

从恩格尔系数说起

从恩格尔系数说起赵振宇据报载,北京市拟定了到一九九七年底实现小康目标的十多项指标体系,＊其中除包括人均国民生产总值、居民人均生活费收入等指标外,还首次列出了恩格尔系数指标为百分之四十五＊全国标准为百分之五十＊。何为恩格尔系数？十九世纪中期德国统计学家...     

从饕餮纹说起

饕餮纹是存在于上古社会环境中的一种视觉符号,现代人对它产生了“狞厉”的视觉譬孝,这种视觉感受不能作为解释饕餮纹文化涵义的依据。研究饕餮纹首先应避免由视觉反映而产生的心理因素的干扰,提倡以文献考据与实物考据两者互为印证的研究方法,客观的认知饕餮纹在当时社会、宗教、意识形态等方面的价值所在。     

从《邓小平论文艺》到《邓小平论文学艺术》

在已经出版的马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东、周恩来、陈云等领袖人物的"论文艺"的选编书籍中,人民文学出版社1989年10月出版的《邓小平论文艺》问题最大。该书编者(中共中央宣传部文艺局)在《编后记》里特意解释说,这本书是1987年夏反对资产阶级自由化斗争时编成的,"八月编成,经我部领导审阅后,十月铅印送审本,送中央领导审核。""12月初,传下话来,说邓小平同志从政治上讲文艺讲得多,从艺术上讲文艺的讲得少,这本书不出     

论《俄狄普斯王》的流浪主题——从“脚”的意象说起

索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》作为古希腊戏剧的典范之作,历来都被视为一部命运悲剧。本文从剧中的核心意象"脚"说起,来阐明该剧的流浪主题以及对西方后世流浪文学产生的深远影响。     

也谈临摹——从《中国画教学大图典》说起

中国人很早就意识到临摹的重要性。当我们现在对文人画形式陈陈相因表示厌倦、并把它归罪于临摹所带来的危害时,我们至少是部分地说出了一个真理:低层次的、注目于表象躯壳的临摹确实是沿袭因循的最现成的途径。但是,早在宋代以前,临摹就已成为中国画形式把握的一个基本的内容了。现在问题的关键是:对沿续近千年的文人画的不变现象提出批评,并随手把“临摹”拉来陪绑,虽然不失为是一种对因循保守的同仇敌恺,但这至少对于临摹方式本身是不够尊重的。因为这只是临摹观念和方式被运用得不好,并不是临摹本身的毛病,责任在运用者。