天赐生态夺目来

<正>泗洪洪泽湖湿地自然保护区位于江苏省泗洪县东南部,2006年2月被国务院批准为国家级自然保护区,是江苏省迄今唯一升格为"国家级"的淡水湿地自然保护区。保护区由原杨毛嘴湿地为中心的天然湿地生态系统、湖滨珍禽鸟类保护区、生态森林公园、生态多样化科普区、万亩水产养殖生态示范区和万亩无     

京郊野鸭湖城市后花园的四季变迁图

在全球8条候鸟迁徙路线中,有3条经过我国境内,其中东亚—澳大利亚迁徙路线是一条主要的路线.这一线贯穿江西鄱阳湖湿地、江苏盐城丹顶鹤生态湿地区、黄河三角洲自然保护区,以及黑龙江扎龙自然保护区这四大湿地.每年春季,大量鸟类从鄱阳湖开始北迁之旅,途中一个个湿地成为它们的落脚点,最后到达扎龙湿地,开始繁殖生息.然而,在大众将关注度聚焦在这四大湿地的同时,沿线上一些不为人知的湿地也同样弥足珍贵.在干燥的华北平原上,北京野鸭湖湿地自然保护区就像一颗散落在地球表面的翡翠,以其迷人的光韵吸引着众多生灵的降临.     

湿地自然保护区管理计划探讨

我国地域辽阔,所属的地形地貌较为复杂,因此我国在各地区已经建立了很多的湿地自然保护区,该保护区的设立对实现湿地保护有着非常重要的作用,但是在实际应用过程中存在着很多问题,没有明确相应的管理计划,导致湿地自然保护区出现各种各样的问题,因此需要结合我国湿地自然保护区所出现的问题,并提出相应的改进措施,从而有效提高湿地自然保护区的可持续化发展。     

鄱阳湖国家湿地公园

鄱阳湖位于江西省北部,是中国第一大淡水湖,也是中国第二大湖泊,现有保护地为江西鄱阳湖国家级自然保护区和鄱阳湖南矶湿地自然保护区。这里每年湿地水生植物群丛与湿生植物群丛随着季节性水位的涨落呈现交替演变,这种亚热带湿地生态环境正好适应寒温越冬候鸟春归的迁徙规律,是候乌理想的栖息环境。     

湿地公园建设与湿地旅游资源保护的协调机制研究——以江苏、上海沿海湿地自然保护区为例

本文从湿地公园的概念与研究动态入手,以江苏、上海沿海湿地自然保护区为例,提出了湿地公园建设与湿地旅游资源保护的协调机制,从理念、目标、规划与政策、技术和管理、决策调控五个层面提出协调机制实施的基本模式。通过研究,希望能丰富湿地旅游资源保护的方法和途径,对湿地生态功能结构的维护和资源开发提供新的思路。     

扎龙湿地鹤的故乡

扎龙湿地是祖先留下的宝贵的自然遗产,也是国际重要湿地之一.1992年中国政府加入《关于特别是作为水禽栖息地的国际重要湿地公约》,扎龙自然保护区被作为中国首选自然保护区,列入《国际重要湿地名录》.2009年,扎龙湿地因开展生态补水和生态移民等工作,成为全球16个湿地成功保护范例之一（中国有两个,另一个是香港米埔湿地）.     

海南东寨港自然保护区

海南东寨港自然保护区是我国建立的第一个红树林类型的湿地自然保护区,以保护红树林生态系统和鸟类为主。1986年被国务院批准为国家级自然保护区,1992年列入国际重要湿地名录。     

国家投资850万元治理青海湖湿地项目正式启动

近日,青海湖国家级自然保护区管理局与刚察、海晏、天峻等县乡相关方面签订《青海湖湿地保护补助工作责任书》,由国家专项投资850万元的青海湖湿地治理项目正式启动。     

东洞庭湖湿地珍禽的希望之地

洞庭湖,我国第二大淡水湖,湖南省唯一的大型通江湖泊湿地,东洞庭湖是洞庭湖的本底湖。东洞庭湖国家级自然保护区是我国湿地水禽的重要越冬地、繁殖地和栖息地,被誉为“世界巨大的基因宝库”“拯救世界濒危物种的希望地”。     

世界湿地日护飞进行时

2月2日是第25个"世界湿地日",今年"世界湿地日"的主题是:"湿地与水同生命互相依".每年的这一天,全国各地都举行不同形式的活动来宣传保护自然资源和生态环境.而在志愿者眼中,世界湿地日,亦是护飞进行时. 福建泉州 福建泉州湾河口湿地自然保护区位于晋江和洛阳江口,有鸟类194种以上,对于保护候鸟、维持生物多样性具有难以...     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。