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有清一代,满、蒙八旗驻防营遍及全国,密云旗营就是其中的一处。
密云地处京畿、紫塞间之要冲,东瞰沧海,西枕居庸,南当怀（柔）顺（义）,北倚长城。清朝定鼎燕京,首重畿左防务。 相似文献
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檀营满族蒙古族乡位于北京密云县城外东北约五华里,第四次人口普查时,全乡共有人口2961人,有满、蒙、回、汉四个民族,其中满族749人,蒙古族112人,回族6人,少数民族人口占全乡总人口37％;耕地面积有1561亩．檀营营乡在全市五个民族乡（其它为柔县喇叭沟门满族乡、七道河满族乡、朝阳区长营回族乡、通县干家务回族乡）中无论是人口,还是面积,均是最少最小的一个,可是在北京,以至国内均有很大影响。檀营之所以有名,一是他有悠久的历史;二是地理位置重要;三是有独特的风土人情。一檀营驻防营的建立檀营在清代是京地区八旗兵驻防… 相似文献
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先秦青铜器有长篇铭文的并不太多。多少字算长篇铭文,尚无统一意见,如以五十字以上统计,迄今发现的还不到三百器。1981年底陕西扶风县下务子出土的师同鼎,有铭七行五十四字,按这样的标准也属于长铭,自当引起学术界的重视。鼎铭有一些费解之处,如起句突兀,"车"字写法前后不一,有的字结体诡异等,易启疑窦,但正如简报所指出,铭文内容有关当时北方民族的历史文化,弥足珍贵。本文在简报所论基础上提出几点补充,与同志们商榷。 相似文献
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《魏风·伐檀》是《诗经》中最著名的篇章之一。大学教材、中学课本以及各种《诗经》选本,都毫无例外地选载此诗。但对此诗题旨的理解却很不相同,旧说纷纭,而三十多年来的新解更是人言言殊,从而导致广大读者的疑惑不解。为什么对一首两千六百年前的古诗会有如此不同的理解?因此很有必要做两件事:一、客观地介绍有关《伐檀》题旨各种不同的见解,以资比较。二、对这些不同的见解加以分析评议,以便缩小讨论的范围,为进一步深入探讨《伐檀》的题旨,提供一些方便。 相似文献
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"凿山导伊流, 中断若天辟。" "精舍遶层阿, 千龛邻峭壁。" 这是唐代诗人韦应物《龙门游眺》中的诗句,也是对伊阙形胜和龙门石窟颇为形象的概括。 "九朝故都"洛阳南郊的龙门石窟群,在我国古代历史上,尤其是石窟艺术史上占有独特的地位。笔者试就龙门石窟艺术的几个问题,提出一些初步的不成熟的看法,向文物考古界、美术史界的同志们请教。 相似文献
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近年来,河南、湖北等省的文物考古工作者在探索楚文化方面作了大量工作。楚郢都——纪南城的试掘,发现了数千座楚墓,出土了上万件文物。接着,1978至1979年间于河南淅川下寺发现了一批春秋楚墓,包括"楚令尹子庚"墓,出土了大批文物,其中有不少带铭文铜器。它们对探索和研究楚文化的体系、性质、分期、上下承袭关系以及楚都丹阳的位置等问题,都是很珍贵的材料。 相似文献
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博物馆通过陈列展示文物来实现其社会教育功能,而陈列展示是一种独特的综合信息表达方式。本文从陈列、讲解、建筑、环境和网络五个角度,分析了博物馆陈列展示的特性和方式。 相似文献
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近年来,随着中国南方民族史研究的深入,骆越族源的研究正逐渐显示出其在南方民族史研究中的重要性。许多迹象表明,骆越研究的深化将会导致越、濮关系的明朗,并将对我国一些南方民族历史的研究产生积极的影响。由于骆越族的研究又与越南民族的起源、形和发展等一系列问题有极成紧密地联系。因此,骆越族的研究不仅引起了我国学术界的重视,同样也引起了国外学者的注意。一骆越的分布,一般认为分布在我国岭南地区和越南北部地区,越南北部地区,汉代时为交趾、九 相似文献
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近年来,关于我国螺钿起源问题的研究有了新进展。其主要标志是:人们不仅抛弃了古人“螺填器出倭国(日本)”的旧说,而且也不再囿于他国学者主张的由印度传入我国的推论,开始以自身的物质文化资料进行探索并提出了新见解。这个变化的原因在于田野考古发现许多螺钿实物,证实古人的说法是错误的,他国学者的意见更是靠不住的。依据新的材料,文物考古工作者对我国螺钿的起源提出三种看法:一、螺钿是在唐代金银平脱基础上演化来的;二、南北朝时期开始有螺钿漆器,中唐以后才趋于成熟;三、镶嵌蚌制物的漆器大量出土于西 相似文献
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读了张颔同志的《侯马东周遗址发现晋国朱书文字》,同时也看到了好几片玉片上的笔写朱书。我认为:这些玉片上的朱书文,是战国初期,周安王十六年,赵敬侯章时的盟书,订于公元前三八六年,距今二千三百五十二年。玉片凡60件,与牲骨同出于一坑,可见乃同时所埋藏之物。其中一片上具有月日,文为"十有一月,□□乙丑,敢用一□□牛……[丕]显皇君(?)公……",(?)公疑是晋幽公柳。 相似文献
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成都是古蜀人最早活动的地区之一,在约一万年左右的旧石器时代晚期就已经出现了原始农业和畜牧业。距今五千年左右出现了宝墩文化古城遗址群,进入了古蜀国蚕丛王、柏灌王的文明时期。商周时期出现了十二桥和金沙遗址两座都邑．成都建城历史可以提前到距今3700年左右。开明九世迁建成都,城址应在城西,由此开始了2400多年城址、城名不变的历史。 相似文献
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本文系对《竹书纪年》、《穆天子传》、《国语》、《史记》所载周穆王十二年北伐犬戎大获全胜,“得四白狼、四白鹿以归”之战,和对《金石录》、《辞海》、《汉语大词典》等金石学著作中关于“吉日癸巳”,史称《坛山刻石》的考证和综述。文中论述该战战地在今河北省赞皇县,周穆王获胜后于此登瓒山封赞皇山,且驻跸檀山于山崖刻“吉日癸巳”四古字,成为千古佳话,以及赞皇县得名,《坛山刻石》成为中华刻石之最的来龙去脉。 相似文献
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一九七八年秦俑坑几件长戟的发现,为古兵器研究提供了珍贵资料。本文就长戟的复原等问题试作探讨。不当之处,请专家读者教正。秦戟复原问题俑坑先后发现三柄比较完整的长戟。戟头属于戈矛分铸联装式的。矛身每面三梭四面,截面为棱形。椭园形骸上留有钉孔,全长17.5厘米。銎内径21×26厘米。戈,长胡四穿,方内有刃。援长16.2,栏长16.8,内长10厘米。戈内正面刻:“五年相邦吕不韦造寺工詟承义工戍”。背面铸“寺工”(图一) 铜镦,断面呈椭园形,中间一道箍。长 相似文献
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中华民族有五千年以上文明史,而岭南文明史上溯到二千年前的南越国以前,就隐没在一片混沌之中。翻开《史记》、《汉书》,岭南的历史始于南越国,此前,文献记载匮缺,史家众说纷纭,聚讼不已。近数十年,尤其是八十年代以来,由于考古的新发现,民族学、语言学研究新成果的运用和史学界探讨的展开,渐有收效,而探索岭南文化源流,澄清岭南早期历史真相,尚有距离。 本文拟围绕“扬越”、“越为禹后”、“楚庭”、“番禺之都”等屡有争议的题目, 相似文献
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历代印谱卷帙浩繁,蔚然可观,但收录流传有绪的六朝印章遗物却寥若晨星。正因为六朝印章遗存稀少,复又与汉印风格近似,较难辨识和鉴别,故历来谱录往往把汉魏六朝印章笼统称之为“汉印”,名实不符。有鉴于此,笔者认为有必要对六朝印章的形制、印文、时代风尚与汉印的异同等作一番比较和鉴别工作。否则鱼龙混杂,汉魏六朝不辨,就缺少判断标准了。 相似文献
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钱仲联先生《剑南诗稿校注》注释卷45绞申十二月二十一日西和州健步持子布书报已取安康襄阳路将至九江矣悲喜交怀作长句》（上海古籍出版社1989年9月5月版第2766页）云： 相似文献
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北魏外交对象层次复杂,既包括对峙的南朝政权,也包括周边其他少数民族割据政权以及西域、高丽等四方远国。北魏在同这些国家进行交往时,根据不同的外交对象和不同的外交事务分别采用不同类别的外交文书。而且,各类各级外交文书都严格遵循国家相关规定,由专门机构和人员负责起草、撰写。北魏外交文书不仅表现了北魏国家在外交活动中的主体意识,也是其外交方针和策略上注重实效的体现。 相似文献
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在有关秦始皇研究的文章中,学者们大多注意探讨其政治、军事思想与文化政策,而忽略其宗教思想。秦始皇具有什么样的宗教思想,其宗教思想有何特点,对后世有何影响？本文拟对此作初步探讨。（－）秦始皇宗教思想的内容从现有材料来看,秦始皇宗教思想的内容主要由对祖先神的崇拜,对山川诸神的祭扫、对天神的崇拜、对仙人的崇拜及其成仙实践。对地下世界观的发展这五个部分构成。兹分论如下：一、对祖先神的崇拜秦始皇对祖先神的崇拜约自其亲政始。（史记·秦始皇本纪卜“（九年）四月,上宿雍,已酉,王冠,带剑”,说的就是秦始皇在宗庙… 相似文献
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秦人傅籍标准试探马怡傅籍是秦汉徭役制度的一个重要组成部分。《云梦睡虎地秦简》中有关于“傅”的法律条文《傅律》。《汉书·高帝纪》颜师古注曰：“傅,著也,言著名籍,给公家徭役也。”秦汉时代,男子到了成年,就要去官府登记,开始正式为国家供应劳役,这就是傅籍... 相似文献
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秦始皇陵园首次勘探调查工作始于1962年2月,当时由陕西省文物管理委员会王玉清等同志和临潼县文化馆有关人员组成的工作组对陵园进行了钻探和调查。初步获得了陵园内外城垣及封土形制、尺寸等方面珍贵的资料。1974年秦始皇兵马俑发现之后,秦俑考古队在发掘兵马俑的同时又对陵园展开了全面的考古勘查。10余年来先后发现了地下陪葬坑,陪葬墓和其它遗址数百余处。并且对兵马俑坑、铜车马坑、马厩坑、饮宫遗址等重要遗址进行了试掘和发掘。为秦始皇陵园形制等问题的研究积累了丰富的实物资料。关于秦始皇陵园渊源问题,有的先生以 相似文献
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