第三期中国女摄影家高级研修班学员“自拍自评”作品选登

正第三期中国女摄影家高级研修班日前圆满结业。在培训期间,中国女摄影家协会的学员们前往浙江省桐乡市植物园、凤凰湖、崇福古镇、洲泉镇、野林滩湿地、乌镇东栅、乌镇民合村等地采风创作,饱览"梧桐之乡"的城市景观与人文风貌。采风结束后,56名学员每人上交3幅作品参加"自拍自评"活动。协会将所有照片统一整理、编号后,     

“全国文化干部素质能力提升工程”专业人才培训 中国女摄影家协会研修班“自拍自评”部分作品

<正>"全国文化干部素质能力提升工程"专业人才培训——中国女摄影家协会研修班日前结业。在培训期间,协会带领学员先后前往黄金海岸四纬路浴场、鸽子窝湿地、老虎石公园、董家口长城、正冠岭长城、山海关古城等地创作采风,饱览秦皇岛的自然景观和人文风貌。采风结束后,每位学员上交3幅作品参加"自拍自评"活动。协会将所有照片统一整理、编号后,由组织学员现场投票,从近300幅作品中选出优秀作品60幅,并颁发荣誉证书。     

“全国文化干部素质能力提升工程”专业人才培训 中国女摄影家协会研修班“自拍自评”部分作品

正"全国文化干部素质能力提升工程"专业人才培训——中国女摄影家协会研修班日前结业。在培训期间,协会带领学员先后前往黄金海岸四纬路浴场、鸽子窝湿地、老虎石公园、董家口长城、正冠岭长城、山海关古城等地创作采风,饱览秦皇岛的自然景观和人文风貌。采风结束后,每位学员上交3幅作品参加"自拍自评"活动。协会将所有照片统一整理、编号后,由组织学员现场投票,从近300幅作品中选出优秀作品60幅,并颁发荣誉证书。     

第二期中国女摄影家高级研修班学员“自拍自评”作品选登

<正>第二期中国女摄影家高级研修班日前在北京圆满结业,在培训期间,中国女摄影家协会组织学员前往天安门、前门大街、大栅栏、故宫、恭王府、后海、南锣鼓巷等地采风创作,领略五朝古都的历史风貌与文化底蕴。采风结束后,92名学员每人上交3幅作品参加评选。协会将这些照片统一整理、编号后,组织学员现场投票,从近300幅作品中选出61幅优秀作品,并颁发荣誉证书。为丰富题材类型,此次遴选包含少量未入围学员采风作品。     

第二期中国女摄影家高级研修班学员“自拍自评”作品选登

正第二期中国女摄影家高级研修班日前在北京圆满结业,在培训期间,中国女摄影家协会组织学员前往天安门、前门大街、大栅栏、故宫、恭王府、后海、南锣鼓巷等地采风创作,领略五朝古都的历史风貌与文化底蕴。采风结束后,92名学员每人上交3幅作品参加评选。协会将这些照片统一整理、编号后,组织学员现场投票,从近300幅作品中选出61幅优秀作品,并颁发荣誉证书。为丰富题材类型,此次遴选包含少量未入围学员采风作品。     

“全国文化干部素质能力提升工程”专业人才培训——第六期中国女摄影家协会摄影创作研修班“自拍自评”部分作品

<正>"全国文化干部素质能力提升工程"专业人才培训——第六期中国女摄影家协会摄影创作研修班日前在北京结业。培训期间,协会组织会员先后前往天安门广场、前门、大栅栏、后海、南锣鼓巷等地创作采风,感受紫禁城周边的冬日魅力。     

聚焦蓬莱 用镜头展现“人间仙境”

<正>中国优秀旅游城市蓬莱,自古就有"人间仙境"的美誉,山海合一的瑰丽风景和深厚的历史文化积淀,使其成为众多摄影家们创作的胜地。近日,为期7天的"中国百名女摄影家走进蓬莱摄影采风暨研修班"活动在山东省蓬莱市举办。百名中国女摄影家以镜头为眼,用相机做笔,描绘出女摄影人眼中的蓬莱;共同研习,互相切磋,勇攀艺术高峰。本次活动由中国女摄影家协会主办,《中国摄影家》杂志社、《旅游纵览》杂     

市场资讯

正163件周韶华作品落户中国国家画院周韶华艺术研究所成立由中国国家画院主办的"周韶华捐赠作品展"在该馆美术馆举行。展览分为绘画作品、诗稿书法、采风手记、创作素材、手稿5部分,展出周韶华捐赠给中国国家画院的全部163件作品,代表了周韶华各个时期的创作成果。此次捐赠,丰富了中国国家画院院藏,也为国家增加了艺术财富,体现了周韶华心系中国美术的大家气度和长者风范。杨晓阳在致辞中认为周韶华是一位具有文化自觉和文化担     

帆船之都采风 女摄影家走进青岛聚焦国际帆船赛

正4月25日至29日,中国女摄影家协会组联部主办、青岛市女摄影家协会承办了"女摄影家走进青岛聚焦国际帆船赛摄影采风活动"。共有来自全国42座城市的百余名女摄影家齐聚青岛,进行为期5天的采风创作。     

20世纪50年代山东大学“人民口头创作”课程的教学与“生产实习”

20世纪50年代,中国民间文学研究进入群团主导的阶段,经历了由"民间文学"向"人民口头创作"的转向。山东大学在全国高校中较早开设了"人民口头创作"课程,并围绕课程进行了两次"生产实习",分别于1955年和1956年由关德栋教授带领学生前往临沂市沂水县和淄博市进行民间文学采风。这两次采风以科学的民间文学田野作业方法为指导,搜集到大量珍贵的民间文学资料,编印为三册《人民口头创作实习资料汇编》,在当时的民间文学界产生了积极影响。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。