龙窑——泥与火的相知

见到路边的一棵大树上的指示牌,我们才发现已经到了前墅村。顺着堆满陶制品的羊肠小道走进村里,我们发现这里的家家户户门口堆满了紫砂陶成品、半成品。其中有一户人家门口摆放着齐人高的花瓶、鼎、钵……等等,不过都是烧制失败的试验品。当我们正仔细观察这些陶品时,从里屋里走出了一位中年男子,他身着布衣,脸上沾满了灰,冲我们上下打量了一番,笑着说：“你们是来看龙窑的吧？”     

泥与火相遇在葛盛陶庄与葛韬对坐

葛韬,字耕陶孺子,号泥夫。出生于具有600年制陶历史的陶业世家。著名工艺美术师。1991年入顾景舟大师工作室,从紫砂历史、紫砂原料入手。学习传统技艺。师从陶艺家葛陶中先生,受一代宗师顾景舟大师严格督导。同时受清华大学美术学院王建中教授造型指导。     

心手相连 重建家园

基本情况四川绵竹市位于四川盆地西北部,幅员面积1245.3平方公里。2009年全市总人口51万。公元前201年置县。1949年12月解放。1996年撤县设市。境内西北部为龙门山脉山地,东南部属成都平原,有“六山一水三分田”的特点。气候温和,降水充沛,自然条件优越,物产资源丰富,人杰地灵,有洞天福地之称,是名酒、年画之乡。从94年起连年跻身四川经济综合十强行列。     

巴蜀心手文探义

巴蜀心手文探义冯广宏一、前人探究早在本世纪４０年代,卫聚贤氏就曾注意到成都白马寺出土铜器上一个常见符号,称之为“心手文”。手作曲肘形,拇指外伸,其余四指上拔,臂上有花纹,臂端作云形,似乎是一种特定的手势。手多为右手,左手少见（即有,亦多为两手相重迭）...     

桐山粗陶碗——泥与火的艺术

正一颗匠心,一方黏泥,在一双巧手的捏制下,它抟土而成,婉转而生;它在陶轮上旋转,翩跹起舞;它疯狂热恋,经历烈火的淬礼。随后,它走入寻常百姓家中,日子如流水,平缓地流淌。时而在冷水中沐浴,时而在蒸笼里桑拿;有时被捧在手心,有时被扔在水盆;它吃过素,茹过荤,五味杂陈,尝尽百般滋味。它,不是元青花,不是明斗彩,也不是清珐琅。只是——一只粗陶碗。     

京派内画:心手合一绘乾坤

上世纪80年代,鼻烟壶正式进入藏家视野,90年代中期达到收藏高峰,如今更具有火热的海外市场。2011年,京派内画四大画师之一马少宣的一件鼻烟壶作品,曾以968万元高价拍卖成功,可见近几年鼻烟壶市场的火爆程度。小收藏也有大学问,鼻烟壶之所以被雅好者视为珍宝,在海内外皆享有盛誉,关键在于,其方寸之间尽展中国美学工艺之精妙。秉承在继承中发展的京派内画鼻烟壶,在制作工艺、艺     

放开学生的手抓住学生的心

唤醒学生的主体意识,发挥学生的主体作用,是当今语文教学中提的最多、最响的一个问题。那么如何将其落到实处,取得实效呢？笔者以为应该从以下几个问题明确：     

火 火 火

火能为人取暖做饭、烧烤食品、烘干衣物、求救联络、驱赶野兽、消毒照明等等,所以在野外活动中火的应用是非常重要的。     

人类与火

人类与火贾卉人们常说“水火无情”,其实,火与人类有密切的联系和很深的感情。火是人类最亲密的朋友,是人类的恩师。从古至今,人类的生存和发展几乎一天也离不开火,现实生活中小到一根火柴,大到火炉、火炕、火车、火箭等等,都与火有极密切的关系。火有自己的性格。...     

泥与油的洗礼

土耳其并不只是如阿拉伯神灯里描绘的那般只有水烟和地毯,在这片一半是欧洲一半是亚洲的土地上。亦不乏如他们骑在马背上的突厥祖先那般大口喝酒大块吃肉的粗犷细节。     

敦煌文献中的草子为沙米考

敦煌文献中不止一次地出现了一种可以食用的“草子”。经过对其颜色、形状的分析、对比、考证 ,这些“草子”正是今天城里人喜欢的“沙米”。     

王锡与S.1438文书中的沙州长官--吐蕃统治河西时期的"破落官"

本文对吐蕃统治河西时期的两位“破落官”王锡及S．1438文书中的沙州长官所遗存的文字进行对比研究,以期揭示吐蕃统治河西时期没蕃汉人的普遍心理,以及他们在吐蕃上层统治者与汉人百姓之间所起到的调和作用,并探及其文章的文学特性。     

南京政府时期胡汉民的反腐败思想

作为国民党元老、国民政府首任立法院长的胡汉民,以其政治家的眼光和清廉的德操,坚决反对国民党1927年取得全国政权后即已滋长的腐败,包括司法腐败,他的关于廉洁政府、澄清吏治、守法养廉和司法公平的思想至今仍然颇有意义。     

唐墓壁画中的胡人形象

唐墓壁画中出现的胡人形象包括蕃将与文职官员、使臣或朝贡者、胡商、宗教人士、译语人、胡人马夫驼夫车夫、歌舞伎、仆从、驯兽师及其他类别,他们是生活在唐朝不计其数胡人群体中的一部分,在唐朝社会生活中享有一定自由,对唐朝社会生活各方面有所贡献,但也受到唐朝主流社会的歧视、偏见与排斥。     

胡适的语言观

胡适倡导的以白话代替文言的语言变革最终导致了新文学运动和新文化运动的发生,胡适进行的语言研究和他对语言研究方法的探索对中国现代语言学的发展产生了深刻的影响.因此,对胡适的语言观进行考察具有重要的意义.本文主要从语言的性质、语言的变革、语言的研究等三个方面对胡适的基本语言观进行全面考察和重新审视,并通过对其语言观的考察来重新解读他的新文学和新文化运动理论,重新评价他在现代语言学研究中的历史功绩.     

唐“胡部”乐考——兼及胡部与词体的关系

唐“胡部”乐是产生于初盛唐而盛行于中晚唐五代的一个新乐部,与“胡乐”并非一事。其音乐风格来自西凉乐,是西凉乐部在唐代各民族音乐文化交流中融会发展而产生的;胡部立于乐部时间较晚,其乐器以丝竹为主,有歌有舞,亦有坐部、立部之分。胡部在唐代尤其是中晚唐的盛行对研究唐代文学及词体的发生发展有一定的现实意义。结合以上分析,论文从实证角度考察并指出了唐墓室壁画及敦煌石窟壁画中有关胡部乐的伎乐壁画。     

英语世界的胡适研究

本文广泛收集和整理了英语世界的胡适研究成果,仔细阅读、推敲其中有代表性的著作,细致总结和概括出英语世界胡适研究成果的基本情况,划分和厘定了英语世界胡适研究史的不同发展阶段,以求在一个宏大的框架下更好地把握英语世界胡适研究的历史、现状及其走向。笔者发现自20世纪二三十年代起,英语世界就出现了零星的胡适传记和研究著作。五六十年代以来,与胡适相关的研究开始大量涌现:英语世界的研究者或在有关中国文学、哲学、史学、教育、外交、宗教等方面的著作中列专章,或者以专著、学术论文的形式对胡适进行研究,其中值得注意的是以胡适为专题的20多部博、硕士论文和专著。     

晋北长城古堡探奇

<正>它们变成了岁月的符号,静静地定格在黄土地上山西北部的大同、忻州一带,地处内外长城交界处,是历史上著名的军事重地,也集中了历代长城的精华。如今,那里的长城早已不是人为分割南北的界限,而成     

焦廷琥学术成就探析——兼论扬州学派的家学特征简

焦廷琥为清代通儒焦循之子,幼承家学,研治经史。本文主要考察其生平著述、交游及其家学渊源。扬州学派是清中后期作为继吴、皖而兴起重要学术流派,其特征之一是大族盛门承担着学术文化的传承,家族成员积极参与,力图维护其学术传统,故其学通常能延续到两代以外,由此形成了博通经史、世代傅承的地域学术文化氛围。     

胡应麟论刘知几

胡应麟是明代对刘知几《史通》进行理论研究的杰出代表,虽然他对刘知几的评价从总体上持基本否定态度,但他对刘知几的具体史学观点的批判,往往能切中要点,发论有据,深得后世学者的普遍赞同,对史学的发展有着积极意义。