“新课程理念下学生问题意识培养”课题研究小结

根据学校教研室的统一部署,我校语文课题组于2009年9月开始参加地区教育局教研室组织的“新课程理念下学生问题意识培养”课题研究,现在该课题研究工作已接近收尾阶段。本人作为语文课题小组的一名教师。现将本人课题研究工作开展情况及收获作一小结。     

第十五次玉帛之路文化考察缘起——在良渚遗址管委会座谈会上的发言

<正>第十五次玉帛之路文化考察活动主要分为两个部分,先是4月7日在上海交大举办了"神话学研究院首届新成果发布会暨专家论坛",发布成果是国家社科基金重大招标项目——"中国文学人类学理论与方法研究"。此次出版有四部著作,打头的一部是《玉石神话信仰与华夏精神》。立项至今将近九年,结项成果今年刚问世。把文学人类学的理论与方法应用在中华文明探源课题上,这部     

“牛鼻子”

<正>"牛鼻子"是农家拴牲口的把手,用石头做成,砌墙时嵌在院子的外墙上,其具体形式是,在石头上掏出一个拱形的孔,像一座小桥,也像古代印章或铜镜的桥形钮。拴牲口时,把缰绳穿过石孔,在桥上打结。因为缰绳穿孔的方式像穿牛鼻子,故称"牛鼻子"。讲究的人家,还要在"牛鼻子"上刻画装饰,做成云头或如意等样子,加以美化。十几个精美的石雕"牛鼻子"装点在深宅大院的外墙上,十分气派。     

“清代灾荒纪年信息集成数据库建设”结项鉴定会剪影

正2021年3月28日,中国人民大学清史研究所夏明方教授主持的国家社会科学基金重大项目"清代灾荒纪年信息集成数据库建设"成功举办结项鉴定会。来自华中师范大学、陕西师范大学、南京大学、上海交通大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、南开大学、中国政法大学、安徽大学、中国地震局、中国科学院地理科学与资源研究所、中国第一历史档案馆、国家图书馆出版社等高校、     

国内“习近平全面从严治党”研究述评

"习近平全面从严治党"研究是当下学术理论界高度关注且意义重大的课题,本文以相关方面等六项指标对国内"习近平全面从严治党"研究成果进行文献分析,得出研究受关注度高,研究成果多,但存在研究主题分布广泛且不平衡,研究成果集中于少数学科,高质量研究成果不够、研究方法单一等不足。因此,梳理总结好"习近平全面从严治党"研究成果,对今后加强党的建设,促进全面从严治党实践有重要意义。     

多维历史视野与“立体式”著史

司马迁继承了先秦史学的成就,并且加以大大发展。《史记》著史体系气魄宏伟,由"本纪"、"表"、"书"、"世家"、"列传"五体互相配合而成,承载了丰富生动的内容,因而取得了巨大的成功。而从史家的历史观察力来分析,则是由以往单一的视角,发展为多维视角,构成了宏阔的视野。主要包括三项:时间维度;人物活动维度;典章制度和社会情状维度。运用"多维度历史视野"这一新概括,无疑能帮助我们更深刻地理解《史记》何以被称为著史的"极则"。探讨这一课题还具有突出的当下价值,能更加恰当地评价《史记》历史编纂成就对20世纪史家的深远影响。     

“义结金兰”女性也可以

正义结金兰,出自《世说新语·贤媛》"山公与嵇、阮一面,契若金兰"。是说朋友之间情投意合、志趣相投,进而为了追求共同的利益结拜为异生兄弟、兄妹、姊妹或姐弟,也就是"拜把子"的意思,被称为结金兰(契若金兰)。这样看来女性之间,异性之间都是可以"义结金兰"的。古人义结金兰时,要交换谱帖,也就是江湖上所说的"换     

浅谈“巾帼示范村”作为妇联组织服务新农村建设的新思路

改革开放以来,我国渔农村经济已经取得了飞跃性的发展业绩。其中,渔农村妇女发挥了不可或缺的生力军作用。如何运用"巾帼示范村"创建活动更好地配合党委政府部门动员渔农村妇女参与新农村建设,是我们面临的一项重要课题。我想关键在于用科学发展的世界观和方法论对"巾帼示范村"进行再认识、再提高,以与时俱进的科学态度,积极推动"巾帼示     

《性别与战争:上海1932-1945》出版

正陈雁著社会科学文献出版社2013年10月出版,36.9万字,79元陈雁著《性别与战争:上海1932—1945》一书,是在其国家社科基金课题"战争与性别"结项成果基础上修改而成,并被列为"复旦大学历史学系近代中国研究青年学者书系"之一。作者以1932年至1945年的上海女性生活为中心,跳出了"国家兴亡,匹妇有责"的传统女性战争史的写作窠臼,从性别角度重新思考民族战争,尽力探究战争与     

审慎“尊贵古文化”

<正>江苏溧阳一家农业生态游览园曾经推出一项"当地主"的体验活动,游客掏9999元的人民币就可以享受当一天"地主"的"乐趣",换上地主行头进入深宅大院,出入有"仆人"引路、侍奉,吃住有"管家"照顾安排,对所有人都可以颐指气使。然而该体验活动一推出就惹来很大争议,活动项目遭遇游客冷落。     

清朝“正统性”再认识——超越“汉化论”“内亚论”的新视角

中国历代王朝的正统论均建立在"承天授命"和"以德化人"的儒家思想基础之上,也主要是由汉民族加以继承和阐释。清朝与前朝的区别是其版图已延伸至许多非汉人族群聚居的地区。儒家正统观显然无法全面涵盖这些地区的民众信仰和习俗。如何理解清朝对藩部边疆地区的统治仍然是目前清史研究的一项重要课题。本文提出清朝分别针对内地和边疆形成了新型的"正统性"的统治模式,清帝在内地的统治仍然依赖儒家的道德教化,对藩部的控制则主要依靠边疆少数族群对藏传佛教的信奉,从而建立起了另一种对前朝正统性的补充性制度框架。本文特别提出要区分"统治"和"治理"的涵义,"统治"主要是指皇权对一系列带有虚构色彩的象征性隐喻系统的利用和尊崇,"治理"则是对各类象征性统治符号的技术性延伸。其背后具有相当深刻的思想史背景在起作用。     

“建康七妙”古今考

<正>据考证,"建康七妙"最早见于唐初韦巨源《食帐》的附录,其后是宋初陶谷的《清异录》和清代潘永因编、刘卓英总校的《宋稗类钞》。韦巨源《食帐》的附录和《清异录》刻印时均有误。本文引自《宋稗类钞》,其内容为"金陵士大夫渊薮,家事鼎铛,种种臻妙;齑可照面,馄饨汤可注砚,饼可映字,亦可作劝盏,饭可打擦擦台,湿面可穿结带,寒具嚼著,警动十里人。"南京称"建康"始于西晋末年,经历东晋、南朝     

关于中国初期“城市”这个概念

在人类社会史的研究上,城市的初现是当作一项重要的里程碑来看待的。在西方社会科学的文献中有不少对什么是城市、城市在历史上什么阶段开始出现,以及城市初现的因素与契机是什么这一类问题的讨论。近年来由于龙山文化与三代早期考古遗址的许多新发现,城市在中国的起源与发展便更成为一项引人注意的课题。在这种情况之下,我们在研究新旧考古材料在社会发展史上的意义的同时,把"城市"的研究上的若干基本观念澄清一下,应该是有助于进一步的讨论的。这篇短文的主要目的是从中国初     

《基于甘肃省玉矿资源的丝绸之路敦煌玉文化创意产品的开发与推广》项目刍论

在国家大力倡导"一带一路"经济文化建设的背景下,甘肃丝绸之路杂志社出版传媒有限公司承担的兰州市列科技计划项目"敦煌玉文化创意产品的开发与推广"(项目编号:2016-3-137)于2019年12月25日通过验收结项,该项目的亮点不仅重构出总面积达二百万平方公里的中国西部玉矿资源区,聚焦西部玉矿资源的散点分布与中原国家玉文化兴起的依赖关系,总结出西玉东输之五千年历史,而且通过对玉文化的学术推广和学术成果产业化转化,为考古学成果在保护、研究、传承、推广和新时代文化产业发展探索了一条可行的路径。     

方志机构应当给力履行“用志”这一法定职责

<正>国务院颁布的《地方志工作条例》,以法律形式规定了各级方志机构的五项职责,其中第三项为"组织编纂地方志书、地方综合年鉴",第五项为"组织开发利用地方志资源"。这两项明确昭示,方志机构既是修志责任人,也是用志责任人,应当像给力履行修     

“多元一体” 一个关于中华文明特征的根本认识

正"中华文明探源工程"以探讨中华文明起源和早期发展的历史为目的,但有关中华文明的研究却不是从"探源工程"才开始的,而是中国学术界近百年来的一项大任务,大课题。从某种意义上说,中国考古学的产生,也主要和解答这个问题有关。十九世纪末叶,满清政治腐败,国家积贫积弱,沦陷谷底,民族危亡,命悬一线。中国的命运、中国的未来何在,成为摆在人们面前严肃且无非回避的问题。学术界以及包括有远见的政治家们纷纷注     

风景怎能成“疯景”

挥之不去的美丽。这是我们的风景,这是我们的名胜。可在许多地方,"风景"已被弄成了"疯景"。2008开年之初,建设部就不客气地通报了5年来全国国家级风景名胜区综合整治情况,广西的桂林漓江、长江三峡、四川的石海洞乡等十处国家级风景名胜区,整治验收不合格,吃了批评,限期整改。一个数字很能说     

毛泽东三见“神秘客”

上世纪40年代末,国共两党军队经过辽沈、淮海、平津"三大战役"的较量,国民党号称"八百万精锐"几乎丧失殆尽,南京政府大厦将倾,蒋介石被迫于1949年元旦发布《文告》宣布"引退",1月21日下野,由副总统李宗仁代行总统职权。李宗仁一上台就发表文告,表示愿意以共产党、毛泽东提出的"八项条件"作为进行和平谈判的基础。这八条是:一惩办战争罪犯;二废除伪宪法;三废除伪法统;四改编一切反动军队;五没收官僚资本;六改革土地制度;七废除卖国条约;八成立民主联合政府,接收国民党反动政府的一切权力。     

贺龙之女忆“文革”海上逃亡40天

在贺龙的子女中,有一个女儿"简直就是贺龙的翻版"。她就是贺晓明。贺晓明忘不了"文革"带给全家的伤痕,"妈妈为了照顾父亲,长时间睡在地板上,耳朵里竟然结了蜘蛛网;大哥贺鹏飞患上重病,靠陈毅的仗义执言才被送进医院,捡回了一条命……"逃难的贺晓明乔装打扮,和哥哥在海上逃亡了40天……事过境迁,她发现"幸福的定义其实很简单"。     

德昂族的“茶文化”

德昂族是云南人口仅几十万的一个少数民族,聚居于滇西南各州县。德昂族种茶的历史悠久,男女老少对茶向来都是情有独钟,别具深情。这种心态世人相沿,从而形成了已经渗透到社会文化和生活习俗各个方面的一道绚丽的人文景观--德昂族独特的"茶文化"。德昂族居住于山区或半山区,村村寨寨都种茶,故随处都可看到一片片郁郁葱葱的茶林。有的村寨周围,至今还能看到几百年树龄的老茶树。它们被称为"茶王",备受人们的珍视和保护。寨中人以能拥有"茶王"而感到自豪。德昂人的一生,与茶结有不解之缘：孩童时代嬉戏于茶林;青年时代谈情说爱于茶林…