大足北山佛湾发现开创者造像镌记

北山佛湾,历据《韦碑》判为唐景福元年韦君靖开创,但不云有造像镌记。2001年,不意在第9号窟发现一件铭文,但失去纪年和人名。经核查是韦君靖开凿时的造像记,可补石窟史之阙如。     

大足北山佛湾石窟的分期

北山佛湾石窟位于四川省大足县城北0.5公里处的北山之巅。它是大足石刻群中开凿时代较早的一处摩崖造像群,与大足另一著名石刻群宝顶山摩崖造像同为1961年国务院公布的第一批全国重点文物保护单位。佛湾石窟缘崖凿像,长达里许,形若新月,分为南北两区。全部造像,据大足县文物保管所现行编号计二百九十个龛窟。除其中部分碑刻、塔幢及一些残毁无法辨认的龛窟外,本文将现存情况较好的一百五十四个龛窟试作年代分期,并拟通过这一探讨,为大足石刻的全面分期打下基础。     

四门唐代摩崖中反映的建筑形式

(一)四川的唐宋摩崖散布得比较普遍,经过四川省文物管理委员会初步调查,其中较为集中的计有二十余处,而唐代摩崖约占十余处。在这些唐代的摩崖当中,有几处是以楼阁建筑为背境的西方净土变相图,反映出当时的实际建筑形式和社会生活,是有一定的历史价值和艺术价值的。在我国唐代建筑,特别是本构建筑遗存很少的情况下,这些石刻的建筑形象,提供了不少的宝贵资料。四川唐代摩崖中表现有建筑物的,计有通江千佛崖、广元     

夹江新发现的唐代摩崖造像

夹江县文管所在1987年4月的文物普查中,在吴场乡的白龙村牛仙寺附近,新发现一处大型的唐代摩崖造像。经编号统计,共有254龛,造像2760余躯。最大龛高350厘米,宽400厘米,深208厘米,一般龛面积约1平方米左右。龛中造像最多的达320尊,最大的造像高近3米。共发现造像题记8幅,年代最早的为贞元三年(787年);最晚的为咸通十五年(878年)。该处摩崖造像镌刻精美,内容丰富,保存较完好,但因交通不便,造像过去少有人知道。这次普查中,我们对造像进行了详细的记录整理,现将其主要情况介绍于后。     

四川唐代摩崖造像中部分瑞像的辨识

佛教造像中有些造像因其来历不凡或为帝王、名家所造,或有神奇的灵应故事等,被称为瑞像。随着中印交往的频繁,大量印度瑞像被带回中土并不断被摹刻和流传。四川石刻中有一部分这样的造像,没有引起学者们的注意。由于每种瑞像无论时间和地域如何变化,都保存了固定的来历和基本稳定的形态特征。参考敦煌等地的研究成果能够辨别出四川摩崖造像中这些唐代瑞像,它们约在唐初开始出现,流行于七、八世纪,可能持续到十世纪。从来源上看,和唐初到印度求法的僧人玄奘和出使印度的使节王玄策等人关系密切。     

四川绵阳北山院摩崖造像及刻经岩石表层劣化特征研究

本文从岩石表层劣化角度,对绵阳北山院摩崖造像及刻经的病害特征进行研究。首先界定了岩石表层劣化的概念,调查分析了该摩崖造像及刻经岩石表层劣化类型及分布特点,然后对新鲜岩石和四种典型岩石表层劣化样品的主要指标进行了测试分析,最后探讨了四种典型岩石表层劣化的成因。结果表明:表面粉状脱落、表面粒状脱落、表层片壳状剥离、表层片层状剥落四种典型岩石表层劣化的发生均受水的作用明显,主要为地下水渗流、水流冲蚀、水分蒸发等产生的水盐运移破坏和溶解、水解、水化等化学风化所致。     

龙门石窟近期清理出的唐代窟龛造像及遗物

龙门石窟于1990年第四季度在宾阳洞区进行维修、加固施工过程中,拆除了原宾阳洞前的木构房屋,清理出一批压在原房基下的唐代、主要是高宗时期的窟龛造像及遗物。窟龛包括1个中型洞、1个中小型洞和大小像龛106个(空龛不计)。遗物有较完整的龛像2件、残圆雕佛像2件(龛像碎片不计)、刻经残碑石2块及大型青石碑座1件。被清理出的窟龛位于宾阳北洞前下方的摩崖岩壁上,并由此略向北延伸。总长度为     

莫高窟第46窟佛龛造像的关系——兼谈该窟佛教造像中的法华思想

盛唐时期,敦煌法华造像在敦煌法华信仰与法华思想的影响下,正处于从题材到布局的全方位探索创新时期.第46窟的佛教造像正是这一时代背景下的产物.第46窟充分采用了塑、绘结合的艺术手法,其中的佛教造像主要集中在法华龛、七佛龛及涅槃龛三大佛龛之内.从法华信仰以及修法实践的角度来看,礼拜七佛可以看作法华修法实践的一种"前行"方便,而了解大乘涅槃思想有助于深入领会《法华经》所说的诸法实相.本文认为,第46窟三个佛龛造像的布局不是偶然形成的,而是精心设计的结果,它们之间有着内在的关联,总体上呈现出比较浓郁的法华思想.     

敦煌莫高窟第196窟唐代壁画材质及制作工艺分析

通过对莫高窟第196窟唐代壁画材质及制作工艺的分析,可知该窟壁画结构自内向外依次为支撑体、粗泥层、细泥层、白粉层、颜料层,其中粗、细泥层所加纤维为麦草和麻。X射线衍射分析结果显示,粗、细泥层中所含矿物有石英、钠长石、方解石、白云石和少量黏土矿物。白粉层为方解石与滑石的混合物。所用颜料有朱砂、铅丹、铁红、石青、雌黄等。该研究对进一步完善莫高窟壁画材质信息数据库具有重要作用。     

龙山石窟第六窟“披云自赞”疏释及造像题材的讨论

太原龙山道教石窟在我国宗教史和美术史上都有很重要的地位,近年张明远教授所著《太原花山道教石窟艺术研究》一书（山西科学技术出版社．2002年）,是研究龙山打窟的最新成果,在许多方面都提出了自己多年研究后得出的独到见解。该书讨论第六窟的造像题材时,对多数学者的看法提出疑问。以前学者大都认为第六窟的主像是主持开凿龙山石窟的披云真人宋德芳,就此点张明远提出三点疑问。主要的疑问是在我国的石窟中,很少地到号开一窟为自己造像的,常见的做法是供养人像依附在主窟或主殿中。另外两点疑问是,     

唐代新样文殊造像的特征、内涵及渊源

本文首先以四处唐代新样文殊造像为基础,对新样文殊造像的形成过程做了梳理。然后利用传世史料及相关题记等资料,分析了此类造像所蕴藏的社会、政治、宗教内涵。最后得出唐代新样文殊造像是安史之乱后,唐中央权威重构过程中产物的结论。     

莫高窟第172窟北壁建筑图像的三维数字化呈现

莫高窟第172窟北壁的建筑图像是敦煌壁画中最具盛唐建筑风格的典型代表作。本研究以探索敦煌壁画中二维建筑图像三维数字化呈现的方法为目标,以第172窟北壁中央的前殿图像为例,综合利用史料文献和实证材料,进行基于有限数据资料与结构逻辑推导的推测性研究,并集成运用图像处理软件(Adobe PhotoShop、Adobe Illustrator)和三维建模软件(SketchUp、Rhino),建立了第172窟北壁中央前殿的三维彩色模型,实现了壁画中的建筑图像从二维到三维的虚拟转变,相对科学、客观地再现了壁画中的建筑形象。通过3D打印等快速成型技术和虚拟投屏等展示利用手段,深度挖掘技术成果价值,扩展了壁画遗产的价值阐释与展示深度,带给观者超现实的空间体验。     

云冈第9、10窟的北魏建筑形象探微

云冈石窟第9、10窟洞窟的营造,《大金西京武州山重修大石窟寺碑》[1](以下简称《金碑》)所云:“在崇教,小而完,……太和八年建,十三年毕”, 根据《金碑》记载推测认为崇教(福)寺即为云冈第9、10窟,为宠阉钳耳庆时(王遇)主持营造的一组双窟[2]。两窟的宏伟工程开凿于北魏兴盛时期,集中表现了北魏建筑形象的中国化和外来影响,具有造诣巧丽的风格。下面就第9、10窟的北魏建筑形象和它所反映的几个问题分别加以分析与探讨。一、建筑(窟体)的主要特征和建造情形此两窟为双窟,位于云冈中部窟群,属佛殿窟。1. 分前后室:两窟的建筑结构相似,均由前室…     

敦煌莫高窟的影窟及影像——由新发现的第476窟谈起

本文对敦煌莫高窟的影窟和影像进行了全面考察,认为影窟是为河西都僧统或其他有名的高僧大德而专门修建,窟内塑绘有都僧统或高僧大德的影像。影窟是敦煌家庙窟的一种类型,其功用就是纪念和瞻仰,是敦煌世家大族家庙窟的特殊体现。影窟内影像的塑绘,影响着莫高窟归义军时期的供养人画像更多具有邈真(写真)的性质,而其供养性质则处于次要地位,因而使这一时期的家庙窟具有真堂的性质。     

敦煌早期石窟空间结构中的儒家思想观念初探——以隋代以前石窟中窟顶和四壁造像为中心

关于敦煌石窟空间结构的研究,目前学术界着墨甚少,主要有:宁强<论敦煌石窟艺术的基本结构>、张法<空间形式与象征意义:佛教石窟从印度到汉地的演化>、娄婕<论敦煌石窟艺术的空间构成>等三篇论文.     

关于莫高窟第130窟窟前殿堂建筑遗址的时代问题——兼及“藏经洞”封闭的年代关系

莫高窟130窟窟前殿堂建筑遗址的修建年代传统意见一般认为是为西夏时期,本作提出自己的不同意见与看法。并逐一分析了前人所据资料,论证的结果认为无论从遗址花砖、壁画,还是130窟的重修时代,并相关书等均表明该殿堂建筑遗址应为宋时所建。并且通过供养人题记、历代洞窟营建的个人心理因素及曹氏诸节度使大量创建功德窟的事实,进一步表明其为曹氏归义军晚期由曹宗寿所主持兴建。中附带论及藏经洞封闭的年代关系问题。     

基于三维技术的海外收藏“响堂”造像研究——以南响堂石窟第2窟为例

南响堂石窟位于河北省邯郸市峰峰矿区,是响堂山石窟群的重要组成部分。遗憾的是,其第2窟在19世纪末到20世纪前期遭到严重破坏,窟内大多数造像均散失。随着计算机技术的快速发展,三维技术的应用从工业制造、医学、娱乐等领域扩展到文物保护领域。本文即是通过三维技术对部分现藏海外博物馆的造像进行复位研究的一个尝试。首先,我们建立了弗利尔美术馆和宾州大学博物馆收藏的部分佛教雕刻的三维模型,然后又根据《响堂山石窟》报告中的测图重建了南响堂第2窟的三维模型,随即我们尝试将造像、浮雕与洞窟三者进行了虚拟位置复原,并进而讨论了这些造像与浮雕的归属问题。     

麦积山石窟第4窟散花楼外檐下仿木构件再勘察——附新发现的散花楼中龛北周壁画建筑

<正>麦积山石窟第4窟,其主体部分为石质崖阁,崖阁前廊后龛,位于东崖上,又称散花楼。散花楼为仿木结构的七间八柱庑殿形式,方向正南。现状为,中间六柱及其上方的殿顶前部坍塌。散花楼自高16、前廊面阔30.48、距离其下方的东崖地坪36.13米。学界多认为其开凿时代为北周。散花楼外檐下的仿木构件,以前已有复原研究(图一)~([1]),本次勘察着重公布新观察到的迹象,补记其结构。     

唐代华严法界救度思想的开展——兼论榆林窟第25窟卢舍那佛与药师、地藏的组合

"法界"是华严义学的一个核心思想,早期最具代表性的华严造像——法界人中像,被赋予的重要象征意义即是"法界"。菩萨遍入法界救拔众生,是华严行者的广大行愿,也是法界人中像传达的重要讯息。唐代法界人中像与药师佛、地藏菩萨产生或对应、或组合的关联,反映出华严救度思想与当时的思想潮流相结合,将华严的教化具体融入法界,说明佛法不离世间法,更符合华严法界的意义。此一发展让法界人中像的图像意涵更为明确,也使法界人中像定位为卢舍那佛的性格更为彰显。榆林25窟卢舍那佛虽以大日如来形象呈现,但与药师佛、地藏菩萨的组合,与法界人中像所传达的概念一脉相承,就是华严法界的救度思想。     

第六次广西地方志优秀成果评奖中反映的若干编纂质量问题

经广西壮族自治区人民政府批准,从1993年起每3年进行一次广西壮族自治区地方志优秀成果评奖,至2008年已先后进行了六次评奖。这六次评奖,是对广西编纂地方志成果质量的检阅。广西从20世纪70年代末80年代初启动编纂第一轮地方志,2000年启动编纂第二轮地方志,至2008年底已编纂出版的第一、二轮广西通志、市志、县（市、城区）志三级地方志书183部,其中第一轮志书176部,第二轮7部;