马王堆汉墓出土纺织品工艺成就赏析

<正>在我国古代,很早就把"布帛可衣"列为"生民之本"(《汉书·食货志》)的重要一项。进入文明时代后,服饰被用来区分等级、职业、民族、年龄和性别,并出现了服饰的审美价值日益上升的趋向。《白虎通·衣裳》中也说:"圣人所以制衣服何?以为絺络蔽形,表德劝善,别尊卑也。"     

从“天王圣明”说最高思想权威

一、"天王圣明"的思想意义在中国学界有一种相当普遍的看法,认为"道"与"王"是二分的,在儒家看来"道"掌握在孔子手里,因此孔子是最高的思想权威。这种看法从孔子在世时就逐渐兴起。子贡曰:"固天纵之将圣。"(《论语·子罕》)后来孟子说:"自有生民以来,未有孔子也。"(《孟子·公孙丑上》)荀子更明确提出"道高于君",孔子则是道的化身,自然也高     

有关汉代独轮车的几个问题

刘仙洲先生在他所著的《中国古代农业机械发明史》中,曾研究过《三国志·蜀书·诸葛亮传》上所说的"木牛"、"流马"。书中引用了很多材料,证明"木牛"、"流马"就是独轮车,并用机械原理说明"木牛"、"流马"不会自动行走。为什么把独轮车叫木牛、流马呢?我们从后汉晚期应劭著的《风俗通义》中,可以得到一些线索。应劭称:"……乘牛马者,剉斩饮饲达曙。今乘此(鹿车)虽为劳极,然入传舍偃卧无忧,……无牛马而能行者,独一人所致耳。"(《太平御览》卷七七五,引《风俗通》),可见鹿车(辘车)使用便利,远途运输,无夜起铡草喂料之苦,不用牛马而能行走,一个人就可以推运。所以俗间称这种车为不吃草的牛(木牛),能流转的马(流马)。这正如过去我们把摩托车叫作"电驴子"(或     

玉器中的螭纹

螭是龙属的蛇状神圣之物,螭纹人们俗称螭龙纹、螭虎纹,是一种没有角的早期龙,因其多呈盘曲蜿蜒或攀援匍匐状,故考古界常把螭称作蟠螭,《广雅》集里就有"无角曰螭龙"的记述。但从战国汉代玉雕螭纹看,就分无角和有角的两种,段玉裁《说文解字注》螭字条:"(或云无角曰螭)六字疑后人所增,非许书本有。"甚是。     

《老子》在战国时可能只有一种道家传本

高亨、池曦朝同志在《试谈马王堆汉墓中的帛书<老子>》一文中认为:"《老子》传本在战国期间,可能就已有两种:一种是《道经》在前,《德经》在后,这当是道家传本";"另一种是《德经》在前,《道经》在后,这当是法家传本。"(《文物》1974年第11期)     

陆文夫与茶

<正>作家陆文夫是个奇才,好吃好喝好饮。把美食写入小说,就成了名作《美食家》,享誉海内外。此外还写了大量美食文章,被饮食行业奉为圭臬,人称文坛美食家。作家李国文说:"烟,酒,茶,人生三趣,陆文夫全有了。"(《文夫与茶》)陆文夫是美食家,烟且不说了,不能算食物。酒是陆文夫个人爱好的鸿篇巨制,能写一篇大文章,另用文字详述。这里先说茶。     

谈西汉帛画《导引图》中的“引烦”

帛画上这一图式破损严重,题名残留一"烦"字。笔者疑"烦"前残缺或脱一"引"字。"引烦"即"引烦心"或"引心烦",是治疗心烦导引的意思。祖国医学历来把心烦作为一种重要症状。如《素问·玉机真脏论》:"(夏脉)太过则令人身热而肤痛,为浸淫;其不及,则令人烦心。"吴鹤皋《素问吴注》:"夏     

关于安徽南陵吴王光剑铭释文

《文物》1982年第5期刊载了安徽南陵县出土的吴王光剑,释其铭为:"攻敔王光自作用剑以战戉人"。按:其中"战"、"戉"二字释文与字形不符。剑铭"(?)"应隶定为"(尚戈)"。"(用戈)"应隶定为"(戈用)",即"勇"字。《说文》卷十三"勇或从戈用"。"勇     

《通典》勘误一则

正中华书局点校本《通典》卷六,开元二十五年(737)《令》文注文:"丝五两为绚"(北京,中华书局,1988年,第108页)。日本藏北宋版《通典》作"丝五两为絇绚"(上海,上海人民出版社影印本,2008年,第226页)。依据《令》文的行文体例,接续"丝五两为"的文字应是单字量词,"絇""绚"二字必有一误。又,《资治通鉴》卷二一三,开元十五年(727)五月丁酉条,胡注引《通典》:"杜佑曰:《唐令》,绵六     

亚特兰大:没有桃树的桃树街

20世纪上半叶,当玛格丽特·米切尔用一台老式打字机敲出那句名言:"When At- lanta talks,the world listens"(亚特兰大发言,全世界谛听),亚特兰大这座城市就和《飘》 这本书紧紧连在一起了。     

“洋泾浜英语”趣闻

19世纪中叶,英国、法国相继在上海洋泾浜两岸设立租界,当地随之商业繁荣,外贸发达。由于中外商人语言交流不便,"洋泾浜英语"便因时因事而诞生。时有"宁坡帮"中人用方言注音编印了一本《洋泾浜英语实用手册》,颇为流行:来是"康姆"(come)去是"谷"(go),廿四铜钿"吞的福"(twentyfour);是叫"也司"(yes)勿叫"诺"(no)),如此如此"沙咸鱼沙"(soandso);真崭实货"佛立谷"(fullygood),靴叫"     

文人嗜鱼——陆文夫与美食文化(十八)

正阅读资料,发现一个现象:文人和美食家,偏爱吃鱼。宋代诗人苏轼,就是鱼粉。研究者说,"在历代文人当中,苏轼可谓是对鱼最情有独钟的一个。在其诗作当中,以《鱼》为题者就有16首,诗中提及‘鱼’的更多达133首。"(滕新贤《古代文人作品中鱼文化的哲学与美学内涵》)又说,苏轼是"我国古代鱼文化的宗师之一。"(朱振东《苏东坡的鱼文化》)陆文夫亦然,写鱼的文字最多。一篇《吃喝之外》,将湖边吃鱼的闲情逸致,写成了绝唱;一篇     

《史学月刊》与新时期以来的史学研究

正"把历史的内容还给历史"曾是20世纪80年代中国史学界开创"社会史"研究时形成的"共识性"命题。其实,这本来是恩格斯立足于唯物史观立场批判唯心史观的经典表述,即"我们要求把历史的内容还给历史,但我们认为历史不是‘神’的启示,而是人的启示,并且只能是人的启示"(恩格斯:《英国状况:评托马斯·卡莱尔的〈过去和现在〉》,中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译:《马克思恩格斯全集》第     

来信

直面劳教制度存废 有人说，中国自古就有劳教制度，最远者如张骞，苏武，最近者如林则徐 。《水浒传》里诸多英雄好汉，亦均属刺配充军者，刺配充军与劳改无异。     

《明史》勘误一则

正《明史》云:"瑾好招致术士。有俞日明者,妄言瑾从孙二汉当大贵。"(1)又云:"瑾从孙二汉当死。"(2)校勘记云:"瑾从孙二汉当死。‘从孙’原作‘从子’。按,本书卷三〇四《刘瑾传》作‘从孙’,《武宗实录》卷六六正德五年八月戊申条作‘侄孙’,据改。"(3)然而,明代何乔远《名山藏》则曰:"瑾常招引四方术士余日明、余伦、余子仁等出入其家,妄称其侄刘二汉者当大贵,以是有反心。"(4)清人谷应泰《明史纪事本末》(5)、万斯同《明史》(6)皆云刘二汉是刘瑾之侄,而非从孙。     

“收藏界的黑哨比足球界还黑”

中国收藏家协会玉器委员会主任姚政质疑《天下收藏》一把"护宝锤",是北京卫视《天下收藏》开播5年多来最大的看点。每周,主持人王刚一面"宣判",一面手起锤落的画面,吊足了观众的胃口。然而就在近期,这把"护宝锤"却给《天下收藏》招来了巨大的争议:有专家言之凿凿,《天下收藏》砸碎的"赝品"中有70%是真品。此言一出,舆论哗然,不少网友指责该节目是个"毫无责任感的破坏型节目",还有人说:"专     

“芒果” 为什么这样红?

今年年初,4家卫视为了抢播《我的团长我的团》,可谓花样百出:你提前到零点播出,我就把3集内容剪成2集。好剧难求,"热播剧"在收视市场上所向披靡,各家卫视难免为此打得头破血流。而一向稳居国内娱乐节目收视率头把交椅的"芒果台"(湖南卫视),却一直按兵不动。凭什     

扶风县出土汉代私印印文补释

《文物》1980年第12期发表了《介绍一批陕西扶风出土的汉、魏铜印等文物》一文,所刊布的文物中有扶风县图博馆征集的6方出土私印,其中两方汉印的姓氏一方未释,另一方误释。笔者试补释如下。 1.原释第1方"□延年印"(图一)。原文称"第一个字锈蚀不清"。细审印文,第1字基本可辨,右半部作邑,左半部作(?),当释为"郭"字。按《说文》:"郭,齐之郭氏虚。……从邑,(?)声。"此字右半部从邑无疑,左半部就是"郭"字之左半部。汉印中郭字如此篆法的还见于"郭偃之印"、"南郭族印"(《汉印文字征》第六·二十五)、"郭博德印"(《故宫博物院藏古玺印选》     

杨炯为什么想做“百夫长”

正杨炯,"初唐四杰"之一。然而,在他已经迈入大唐官场的时候,却发出了"宁为百夫长,胜作一书生"(《从军行》)的呼喊。要知道,从古自今,投身军旅,都是一件风险很大的事业,生活艰苦,风餐露宿,战事一开,战死沙场……"戎马鸣兮金鼓震,壮士激兮忘身命"(东汉崔骃《安丰侯诗》),"醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回"(唐代王瀚《凉州词》),"只解沙场为国死,何须马革裹尸还"(清代徐锡麟《出塞》),这些古典军旅     

《续资治通鉴长编》太原府曲阳县辨误一则

正《续资治通鉴长编》载,北宋元祐元年(1086)二月"殿前都指挥使、武信军节度使燕达等言,试验到太原府曲阳县大保长刘用事艺应法。诏刘用与三班差使,赐衣带,令归吏部别承差遣"(1)。材料所涉及地点为太原府曲阳县,然而北宋一朝,(并州)太原府并无曲阳县。曲阳县作为县级行政建制属河北西路定州,据《太平寰宇记》定州条载:"元领县十一。今八:安喜、蒲阴、唐县、陉邑、北平、望都、新乐、曲阳。"(2)《元丰九域志》载:"曲阳。(定)州西六十里。三乡。龙泉一镇。有常山、曲阳水。"(3)《宋史·地理志》载:"政和三年,升为