中国古代史学的“求道”理念

<正>如实直书是中国古代史学的基本精神,而彰显道义则是其一贯理念,"求真"与"求道"共同构成了中国古代史学的二重属性。以往论者对于中国古代史学的"求真"精神阐述较多,而对于"求道"理念则或语焉不详,或简单加以否定。本文试对中国古代史学"求道"理念的主要内涵和理论根源作出论述,并对其合理性作出评述。所谓"求道",即是追求历史编纂的道义原则。与"求真"之追求客观事实之真不同,"求道"则     

史学框架与史学求真的限度——兼论西方中心论到中国中心论的史学转向

<正>史学求真,并非什么新话题,时下一些史学家谈论史学求真,大多是针对弄虚作假的学风。实际上,学术研究本身就是求真。若历史学家说历史学是求真的学问,哲学、社会学、经济学等等,乃至物理学、化学就不是求真的学问了?时     

求真与致用的两全和两难——以顾颉刚、傅斯年等民国史家的选择为例

历史学本系求真之学,但当史家基于求真理念所形成的主张与社会现实需求相违时,围绕价值判断所生之困境则如影随形。民国年间,顾颉刚、傅斯年等史家皆曾遭逢此困境,其中以两个案例最具代表性:初中教科书《本国史》所涉之风波和关于"中华民族是一个"的学术论争。这两个案例集中体现了学者个体学术主张和时代需求之间的纠葛,其实质反映出史家求真与致用的双重情怀如何展现,学术追求和现实政治如何协调,专业研究和大众普及的关系如何处理等带有普遍意义的命题。抗战时期的顾颉刚、傅斯年等史家以不同方式实现了历史研究的价值理性,似在史学的求真与致用两途获得了统一,实现了两全,然此两全伴随着两难,内里深刻的矛盾纠结仍始终存在。     

史学精粹

乔治忠、钟学艳:《坚守求真理念致力新中国史学整体建设——陈垣1949年之后的学术建树》(《学习与探索》2011年第2期)著名史学家陈垣在1949年之后的学术建树,与其早年的治学路径、学术精神是一脉相承、别无二致的。这种治学路径就是将精密的历史考据,建立在坚实的文献学基础之上,并且致力于史学的基础性建设,以奉献于整个学界。其学术精神的实质,是实事求是的求真理念,研讨和论断之中杜绝"结论预设"性的牵强、穿凿和曲解。1949年以后,陈垣在积极参政、议政的同时,完全坚持了一贯的学术精神,为历史学科的整体建设做出大量工作,并且独立撰写多篇考据性的纯然学术论文。其学术人生,在史德、史学、史才、史识等诸方面,都几乎达于尽善的程度。     

陶行知与中共关系的“求真”考论

1946年7月25日陶行知逝世后,毛泽东题词:伟大的人民教育家,众多中共高官都给予了高度评价,但四年后,风云突变,中共以批武训为名对陶行知彻底否定。陶行知身后的几十年里,褒贬之中均存在不实之处。秉承陶行知一生求真的衣钵,文中对陶行知与中共的关系做一些"求真"考论,以期还原一个真实的陶行知。     

福建博物院举办系列展览纪念中国抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年

<正>2015年8月至10月,福建博物院举办系列展览,纪念中国抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年。"国家记忆——美国国家档案馆馆藏抗战影像展"通过从美国国家档案馆精心挑选的70幅照片,展示中缅印战场上,中国军队与美、英盟军并肩作战,不怕牺牲、英勇抗敌的动人瞬间。"烽火弦歌——集美学校抗战内迁历史展",展示了抗日战争期间,集美学校所属师范、中学、商业、农林、水产航海等学校辗转内迁安溪、大田、南安等地,在极其险恶的战争环境坚持办学、     

走科研兴校之路,掘乡土文化之韵——南京市六合区横梁初级中学

"江南佳丽地,金陵帝王州。"六合区横梁初级中学坐落在江苏省示范小城镇、雨花石的故乡——横梁街道,1992年8月创办,现有20个班级,教职工108人,市区学科带头人、优青12人。学校先后被授予"省教育现代化示范初中"、市德育先进学校"、"‘个人课题’研究先进学校"、"市学校优秀教科室"、"全国书法绘画比赛优秀组织奖"等荣誉称号。学校秉承"思远行近"的校训、"明理、明达"的校风、"厚德、厚生"的教风、"善学、善思"的学风。学生管理中,创新评价模式,形成了具有校本特色的"星级学生"评比方案,让学生差异化发     

兰克史学、西方史学传统及其现代意义

<正>就西方史学传统而言,不同时期的历史学虽然风采各异,但都是以"求真、人文、垂训"为核心,以各自的方式来诠释史学传统,演绎出缤纷多彩的史学形态的;19世纪的历史学亦是如此。在"历史学的世纪"里,史学得到空前发展,史学的专业化、科学化日渐成型,历史学的独立地位逐步稳固,其中兰克及其学派居功至伟。应该看到的是,独成一派的兰克史学虽然特质鲜明,但其特质是脱胎于"求真、人文、垂训"这一史学传统;兰克史学所彰显出来的特征是自古典时代以来西方史学传统在19世纪的一种演绎。故而,倡导西方史学传统同时,在新的历史条件下弘扬兰克史学传统     

“新史学”视域中的缪凤林学术——兼与梁启超《中国历史研究法》之比较

缪凤林初期治学对西方诸多史家呈现出兼收并蓄的学术状态:史学"求真"中有美国伍德布里奇、伯恩斯,英国牛津学派鲍威尔的论述;史学"致用"里有"实用主义"大师詹姆士的主张;史学方法中对史料的审查又有兰克的身影;而史学重归纳与演绎的方法特征又有杜威的源头。但是在这驳杂的史学讨论中,缪氏如梁启超一样经历着不同的变化:历史为科学、寻求历史发展的律则、重视归纳、演绎等思想多有表露;而随后一改初论,主"科学求同,史学求异",历史要在追求"相关相异"的个性中获得真实。在这种转换中既有西方学术的影响,也更多的承接了中国史学中"史职求真"、经世致用的传统特性,取、守之间对其一生治学影响深远。     

江一真“求真”

今年春节期间，钟兆云兄托人捎来他与王盛泽合著的《一生求真——江一真传》（中共党史出版社2008年12月版），全书洋洋近七十万字，展读之下，竞不能释手。     

“行知精神”引领下师德师风建设的实践研究

<正>师德师风是教师立身之本。人民教育家陶行知先生在中国近现代史上写下了教育的光辉篇章。在教育实践中,陶行知先生的理想信念、道德品质、思想理论以及奋斗经历,形成了内涵丰富、影响深远的“行知精神”——“爱满天下、教育为公”的大爱精神,“捧着一颗心来,不带半根草去”的奉献精神,“千教万教教人求真,千学万学学做真人”的求真精神,“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人”的创造精神。     

从兴起到复员:近代广州助产学校的演变

自鸦片战争以降,伴随着欧风美雨的浸入,现代助产知识传入中国。传教士在华创办的教会医院,最先开现代助产教育之风,也培养了现代中国最早的一批助产士。这种采用传统"学徒式"的培训方法传授现代助产知识的做法,也标志着助产教育的萌芽。至20世纪初,中国最早的助产学校在广州诞生。此后,广州助产学校经历了初创——遭挫——发展的曲折历程。一、困境中突围——现代广州接生法及助产学校的兴起在中国历史上,传宗接代被看作是衡量女性自身价值的一个重要标准,故而生育活动备受瞩目。然而,传统中国并没有专门培训助产人才的学校,     

追忆我的曾祖父陶行知先生

这些年和各界朋友谈论曾祖父陶行知先生时,他们常会问我,能否用一个词来概括曾祖父的思想.经多年探究,我给出的回答是——求真."真"究竟指什么?又包含哪些具体内容?我归纳为5个方面,即真人、真志、真行、真爱、真友.真人,即先做一个完整的人,要真正地适应社会,能独立生存,有健康的身体、独立的思想、独立的职业、笃实的品性.真志...     

论史学价值观与历史教育

史学价值观是人们对史学价值及其实现方式的认识。中国古代的史学价值观以资治、教化、畜德、明智为主要内容,以"经世致用"为主要目标,并形成了以"不隐"为原则、以"书法"为追求、以史经世的史学价值实现模式。这使古代史家普遍具有历史教育的自觉意识,并成为历史教育主体。从清末开始,中国史家从内容、目标、方式等方面对古代史学价值观进行了更新与改造,逐渐形成了多元化的现代史学价值观。新历史考据学派重考据轻致用,以"求是"为目标,以学用分割为特点;马克思主义学派注重"科学性"与"革命性"的统一,战国策派等重视史学的社会效用,以学用统一为特点。史学价值观的分歧反映出史家对求真与致用的不同价值取向,并决定了他们对历史教育的态度。主求真者对历史教育态度消极,坚持历史学术与历史教育的二分法,造成了史学小众化,使史家在历史教育中缺位;主致用者为各自目的积极投入历史教育,推动了史学大众化和通俗化,但也存在以用害史的弊端。为推动历史教育健康发展,史家应成为历史教育主体,坚持求真与致用的统一,并摒弃精英意识,树立大众意识。     

安徽省利辛高级中学

正全国特色学校、安徽省示范高中——利辛高级中学坐落在利辛县城北部永兴路,学校占地227亩,总建筑面积70000平方米。现有教职工420人,在校学生6100人。馆藏图书17万册,实验室等设施一流,校园绿化率50%以上。学校环境优美,书香浓郁,管理规范,特色鲜明。自2010年建校以来,坚持对社会开放,学校资源与社区共享,受到社会好评。学校制定了"质量立校、特色兴校、文化强校"的发展战     

本期寄语

<正>至本期为止,《古代文明》中文版已经编辑出版了16期。得国内外许多学者和广大读者的厚爱,她保持着求真、务实、质朴的学术风格,受到日益增多的关注。"古代地中海文明"、"中国先秦史"、"帝制中国"等几个栏目逐渐成为重要的学术平台。本刊将保持一以贯之的办刊理念,为学术探索和繁荣不懈努力。     

为每一个学生打好人生的底色

正九年一贯的靖江市实验学校从1998年创建之初,就确立了学校发展的基本思路和突破口——"为每一个学生打好人生底色"。从基础抓起,从最根本做起,"读好书、写好字、说好话、唱好歌、走好路",让每个学生走好人生第一步。"博观而约取,厚积而薄发"。一、让德育融入学生的美好心灵1.强化德育管理,落实德育计划,确保德育工作正常开展。学校建立了完善的德育工作网络,这个网络基本上达到了"横向到边,竖向到底"的要求,使得在     

育得桃李报春晖——记锐意进取、科学发展的安徽省郎溪中学

正在民风古朴、人杰地灵的郎溪县,有一所闻名遐迩的美丽学校,她就是省中——安徽省郎溪中中学。.安徽省郎溪中学创办于1941年。2006年通过省级示范高中评估验收,2011搬迁至新校区。新校区占地200余亩。建筑宏伟。设施一流,布局合理,环境优美,区、运动区、生活区和丰富多彩的景观绿化区共同组成,形成相对独立而又有机结丽校园。近年来,学校被评为宣城市文明单位、安徽省未成年人思想道德建设示范学徽省绿色学校、全国和谐校园,是中央教科所《中小学数字图书馆实验学校、全国学进单位。学校坚持"以人为本"的办学理念,秉承"尚德、博学、求实、刨新"的校训,牢"合格加特长,规范加创造"的育人目标,强化师德师风建设,教育教学质量稳步指     

“直笔”探微──中国古代史学求真观念的发展与特征

“求真”是史学的一个根本属性,“求真”观念的自觉标志着史学的自觉和独立发展。然而,历史撰述作为史家对历史的认识,其中包含着两方面的因素：一是独立于认识者而客观存在的“历史”,一是具有价值观念和个人情感的认识主体。因此,历史之“真”是什么,如何能求到“真”,就成了一个复杂的问题,这个问题在中西方史学发展历程中都倍受重视,反复予以探讨。可以说,中西方史学的发展都伴随着求真观念的演变与深化。“直书”是植根于中国古代史学传统,反映传统史学的求真观念的独特概念,它的形成、嬗变就是中国传统史学求真观念发展、…     

刘知几“疑古惑经”思想探析

刘知几"疑古惑经"思想集中体现在对儒家经典《尚书》、《论语》、《春秋》等提出的怀疑与批驳中。他在强调直书实录、史学求真的同时,也注重儒家的纲常名教。"疑古惑经"思想对后世经史之学,尤其是唐代儒学、宋代辨伪学、清代乾嘉考据学和民国疑古思潮等,都产生了深远的影响。