盐城的潮墩

潮墩在古盐民的生活中起到了巨大作用,盐民称之为“救命墩”,现存在盐城境内的潮墩遗址很多,给盐城人民的影响也很深远。文章试着对潮墩的形成原因及修建者进行分析,以对故盐民生活略做了解。     

试论安徽沿江平原商代遗存及与周边地区的文化联系

本文以安徽沿江平原地区的商时期遗存为考察对象,将该地区商时期遗存划分为两种,其中沿江西段为"薛家岗遗存",东段地区为商文化"大城墩类型"。通过与周边地区比较,对两类遗存的年代、性质及文化特征进行了分析。为了揭示沿江平原地区商文化的来源,本文将该地区所见商时期遗存与周边的江淮西部、宁镇及江汉东部地区进行比较,得出了商文化南下对安徽沿江平原的东、西两段地区的影响存在明显差异,其主要原因应与商王朝对铜矿资源追求及南下路线的不同有关。     

黑河探秘(二)

胡杨尽染古居延 "居延",一个诱惑力极强的地名.我对居延的认识起初是从多次拍摄胡杨开始的. 5月的一天,我来到金塔.金塔紧靠额济纳南面,潮湖、牛头湾、火烧墩、榆树沟、永光、旧寺墩和五星,长满了胡杨,千姿百态,风情万种.这里就算进入了居延胡杨的边缘.金塔县王玉福书记对我说:"我们金塔的胡杨也很多,今年县上计划把城郊的潮湖林场开发为旅游景点.那里有8万亩林地,其中胡杨就有1万亩,离县城只有8公里,非常难得.一起去看看吧!也给我们提点建议."在他的热情邀请下,傍晚时分我们来到潮湖.     

释(褒)、(臣犬)——卜辞殷人国号考

田猎卜辞中的"衣",不能作为殷人国号.周人避敌国号而称"殷"之说也难信.殷人国号本名"卫",音同借为"殷".廪辛、康丁卜辞中从"卫"从"衣"的字是为了强调"卫"字应读"衣"(即殷)而加注的声符.乙辛卜辞中又以 (即熙)代殷.     

黑龙江冰雪丝绸之路(连载十一)

<正>第二十站——柱邦站:邦柱站位于今佳木斯市沿江公园。遗址及所在村落无存。《辽东志》记为"柱邦站",据祁寯藻《三姓志·山川村落里数》:"株板(柱邦),东北至贾木司(佳木斯)五里;贾木司,东北至音达穆河口七里",并"敖奇(即柱邦站的上一站阿凌站,今佳木斯市敖其镇松花江右岸敖其屯,或敖其湾)至株板为七十五里"。据此,交叉的地理坐     

荆州市水运发展与沿江开发

为适应西方发达国家将制造业中心逐步向发展中国家转移的新形势,荆州市政府及时提出了"沿江开发"战略。在沿江开发过程中,化工、纺织、机电等大吞吐量、大用水量的基础产业逐渐向沿江地区集聚,对货物运输提出了越来越高的要求。大力发展荆州市货物水运,既能有效满足这一需要,又能节约     

试论先秦乱伦禁忌的两种形式

作为一种普遍的文化现象,乱伦禁忌在先秦时期有两种主要表现形式:即"同姓不婚"与"族内异姓婚姻禁忌"."同姓不婚"要求人们在缔结婚姻关系时首先考虑"取妻避其同姓",而"族内异姓婚姻禁忌"则旨在排除家庭内部男性与其庶母、兄弟之妻、子妇等女性成员发生婚姻或两性关系的可能.这两种乱伦禁忌的区别仅仅在于形式方面,在功能方面它们都具有防止家庭分裂、维护家庭稳定的重要作用.     

土墩墓祭祀遗存考辨

土墩墓中所见的器物祭祀遗存一般都出现在丧葬过程中相对固定的环节,而且在土墩内摆放祭祀器物或挖掘祭坑的空间位置也存在一定规律可循。江南地区土墩墓中常见四类器物祭祀遗存形式,即"墓下祭祀"遗存、"墓前祭祀"遗存、"墩上祭祀"遗存和"墩脚祭祀"遗存。土墩墓中的"墓下建筑"遗存、人骨祭坑和燎祭遗存等可能与丧葬祭祀活动相关。     

四个部族的由来(纳西族)

古代纳西族有四个氏族部落:禾部落、梅部落、束部落和叶部落,又叫禾墩、梅墩、束墩和叶墩(墩:纳西语,意即居住的地方)。还有“禾梅不离居,束叶不分离”的说法。据传,禾、梅二部族居住在金沙江东岸沿江峡谷,即现今的盐源、宁浪、木里等县;束叶两个部族居住金沙江两岸峡谷一带,即现今的丽江,维西、中甸等地区。禾、梅、束、叶四个部落姓氏是怎样来的呢?     

旧诗中的香港

正历史上最早描绘香港风貌的诗是哪首呢?应该是唐代诗人刘禹锡写于816年的《沓潮歌》:"屯门积日无回飙,沧波不归成沓潮。"所谓"沓潮",指前潮未尽退时,后潮又因风迭至的潮水。唐宪宗元和十四年(819年),韩愈贬官岭南,写了《赠别元十八协律》:"屯门虽云高,亦映波涛没。"两首诗中都提到的"屯门",正是我们熟悉的屯门。屯门地区因紧扼珠江口外交通要冲,自南北朝起,凡波斯、阿拉伯、印度等商旅到中国贸易,必经屯门而北上广州,唐代更屯兵于此,故称     

赫章特大桥

正赫章特大桥位于贵州毕节至威宁高速公路赫章县城东南方,属云贵高原乌蒙山脉北段,桥位区附近的海拔最高处达1835米。大桥左幅全长1073.532米,右幅全长1069.22米。号称"亚洲第一高桥墩",主墩高达195米,比陕西洛河特大桥主墩高出数十米。     

听取万机声,还看千尺浪

正"咫尺往来,皆须舟楫",此系盛泽地理概况;"日出万绸,衣被天下",此乃盛泽丝织盛况。明末清初,吴越之际,盛泽即以水上丝绸闻名,与苏州、杭州、湖州并称江南四大绸都。改革开放后,建"东方丝绸市场",成"华夏第一镇",再剑辉蝗,顺理成章一盛泽初为"盛寨",别称有"盛湖"等。清光绪《盛湖志补》载,明嘉靖年间,始称为市,"居民百家以绸绫为业,其后商贾辐凑,烟火万家,百倍于昔,蕃阜气象几与郡县相埒"。市声商潮,舟楫往来。西南烂溪连接乌镇,东北黄家溪直通古运河,镇西"西白漾"浩荡,镇东"东白漾"秀丽。一条市河,两岸绸庄;"白龙"(桥)迎开张,"升明"(桥)     

邻避设施国内外研究进展

随着城市化进程的加快,城市规模不断扩大,公共设施水平逐步提高,不可避免地需要布局邻避设施,即NIMBY,Not In My Back Yard,"不要布局在我家后院"的设施。随着人们自我健康和保护意识的增强,邻避设施由于负面外部性的存在而面临着"邻避"的风险。如何减少其负面外部性,实现成本-效益对等,解决邻避冲突是邻避设施布局的关键。本文在总结邻避设施的概念的基础上,从邻避设施的分类入手,分别分析了国内外邻避设施的研究进展,综述了国内外邻避设施的类型、规模、选址、与周围环境的协调、困境、邻避冲突及解决方案等进展与不足,提出了未来研究的新视角,以期从发达国家邻避设施的布局中汲取经验,给我国有益的启示。     

“东三省人杰”额勒登保

正位于今东北名城吉林市乌拉街满族镇,这里曾是女真人的乌拉部王城所在地,后被汗王努尔哈赤征服。清军入关,明朝灭亡,清廷把这里变成东北物产供应之地,称这里为打牲乌拉,称这里的满族人为乌拉人。"打牲"满语虞猎之意;"乌拉",满语沿江的城市。"打牲乌拉",城市沿江的虞猎之城。史书上记载,乌拉人"骑射尤其所长"。据《吉林通志》序云,清朝"开国功臣隶吉林者十六七"。"隶吉林者"就是     

江苏丹阳马家双墩D1发掘简报

2015年镇江博物馆对位于江苏镇江丹阳胡桥集镇的马家双墩进行抢救性考古发掘。1号墩(即D1)中有墓葬一座(M1),其整个墩体底部扇形堆筑形式以及墓室采用片状石块堆筑成"石椁"的形式,尚属首次发现。M1内出土原始瓷豆等随葬品。根据墓葬形制及出土遗物,推测土墩及墓葬形成年代约为西周晚期偏早。     

甲骨文“即”、“既”补释

"即"、"既"是殷墟甲骨文中一对常见的字。一般情况下,"即"从"皀"从"卩",像跽坐之人就食之状。"既"从"皀"从"旡",像人食毕口转向身后之形,二者区别明显,很早就被考释出来。但甲骨文又有其复杂性的一面,同一个字有多种异构存在。过去或因对文字构形认识不准确,或甲骨图版模糊不清等原因,常有把"即"误释作"既",也有把"既"误释作"即"的情况。本文从"即"、"既"最常见的形体出发,结合相关甲骨卜辞辞例,对"即"、"既"二字的构形加以辨析,并对与"即"、"既"相关的文字做出新的考释。     

“文学”一词原为官职名

<正>西汉时期,学校的负责人不是叫校长或教官,而是称"文学",即负责人称为张文学、李文学等。汉武帝为选拔人才,设"贤良文学"科目,由各郡国每年举     

故家文献:程敏政的宗族论与人才观

程敏政《篁墩文集》中较多使用"故家文献"一词,为"故家"注入"文献"的含义,即宿贤之"故家",增添了文化内涵,"故家"作为文化传承的产物,所以具有自己的风范,包括世德、学问,传承文化是"故家文献"的特征。宋以后徽州等地的"故家文献"类型宗族,对于传承并创造中国文化与维护中国社会的稳定与发展,发挥了重要的作用,是中国传统社会人才的重要载体,人才往往离不开"故家文献"对其深刻的影响。     

上博简《诗论》“樛木之时”刍议

上博简《诗论》"樛木之时"素为学者重视,"时"字之义,亦各有所论,或云"持",或云"待",或云"天时",或云"时运"。文章以为"时"当为"时宜","樛木之时"即谓君子得福禄合乎时宜,据此分析《樛木》之诗义,可知其为祝福君子的祝诗。     

铜陵师姑墩——夏商周遗址考古发掘与研究

正2010年,安徽省文物考古研究所对铜陵师姑墩遗址进行了考古发掘,发掘面积近1300平方米,发现商周时期房址2座、灰坑10个、沟7条、水井1眼以及大量柱洞和少量木头、石头堆积,出土了大量陶瓷器、石器、铜器等,另有较多铜渣和炉壁残块。师姑墩遗址夏商时期遗存的发现是本次发掘的重要收获之一,填补了皖南和沿江区域夏商时期文化的一个缺环,