末世情感与文学书写的互照

末世文学表现了特定历史时期社会的风貌景状、文人群体的心理状态和文学创作倾向,以及在此历史背景下文学自身的演进历程。萧纲作为南朝末期末世文学创作的典型,其“文章放荡”论展现了末世文学的先锋性与建设性,温庭筠花间词中的闺阁情爱作品创作受宫体诗影响,体现了末世文学的多元美学意义,进一步促进文学创作中表达方式的转变与女性审美意识的觉醒。     

作文中充满真情

语文是语言、文字、文学的综合。语言是人们传递信息、交流思想的工具,无论是绘景状物还是叙事写人,都饱含着作者的情感。有真实情感的好文章,读来如饮醇酒,其味无穷,久而弥笃;缺乏真实情感的文章,读来则味同嚼蜡。而以教师为主体的传统作文教学,流程长,结构散,主客倒,反馈少,忽视对学生情感的激发和培养,学生作文都是“奉命而作”。     

浅谈中学作文教学

语文是语言、文字、文学的综合。语言是人们传递信息、交流思想的工具,无论是绘景状物还是叙事写人,都饱含着作者的情感。有真实情感的好文章,读来如饮醇酒,其味无穷,久而弥笃;缺乏真实情感的文章,读来则味同嚼蜡。而以教师为主体的传统作文教学,流程长,结构散,主客倒,反馈少,忽视对学生情感的激发和培养,学生作文都是“奉命而作”,在写作中,学生一般能做到有话可说,有事可叙。不过,因其好写,便不加思索,演成千篇一律;固其好写,便陈词滥调,难求新颖之章,能够写出真情实感的实在不多,因而“千人一面,万人一腔”。     

拉萨市藏汉家庭行为比较

家庭是建立在婚姻和血缘关系基础上的、以夫妻子女为基本成员的共同生活的基本社会群体。家庭是社会的最小细胞,家庭受社会、民族、文化传统等多方面的影响。拉萨市是一个以藏族为主体的多民族人口聚居的城市,藏族和汉族构成了拉萨市人口的主体,相应的,藏族家庭和汉族家庭是拉萨市家庭的主     

以家庭和谐促进社会和谐

当前,我国正处于社会转型期,传统的家庭功能和结构发生了较大的变化,已不再是一个“家庭本位”的社会。但是,家庭在社会结构中的功能却仍然相当重要,家庭和谐仍然是社会和谐的基础,因而以家庭和谐促进社会和谐是我国建设社会主义和谐社会的有效途径之一。建设和谐家庭,要在批判地吸收我国传统文化家庭和谐思想的基础上,通过内心修养,把家庭责任感内化为人们的情感追求。同时,既要提倡家庭成员基本的伦理关系,又要尊重与理解家庭成员自主的价值追求,提倡家庭成员之间的平等。     

论家庭互动中的沟通策略

<正>现代人越来越关注家庭教育、亲子教育,也越来越注重高质量的、好效果的家庭互动了。在词义上,“互动”(interac-tion)通过交往而实现的互动双方在心理、行为上的改变。相应地,“家庭互动”则是家庭成员对相互交往所作出的反应。因此,家庭互动是相互之间产生影响,发挥相互作用。可见,家庭互动是家庭教育非常重要的组成部分。良好的家庭互动有助于顺利地开展家庭教育。而要拥有良好的家庭互动,则必须建立良好的亲子关系。可以说,亲子关系是家庭互动的     

弘扬孝亲敬老传统美德彰显新时代共建共享新理念

家庭是社会的细胞,没有家庭的幸福,就没有社会的稳定和发展,也就没有个人的幸福。孝敬是家庭伦理道德的核心。是维系家庭亲情的纽带,没有孝敬的家庭就不成其完美的家庭。孝敬老人是中华民族的传统美德,是公民道德建设的一顶极为重要的内容。     

中国家庭史研究刍议

中国家庭史研究存在误区 ,其一是研究对象与婚姻史、家族史错位 ,其二是忽略历史资料中的家庭与实际家庭的区别 ,其三是把复杂多样的家庭简单化 ,最后是认为家庭史研究只研究历史上的家庭。家庭史研究应通家庭的“古今之变” ,理清家庭历史演变的来龙去脉 ,其历史使命是通过了解中国家庭的过去 ,正确地认识现状 ,科学地预见未来 ,从而推进传统家庭向现代家庭转型。     

试论美国奴隶制时期的黑人家庭

生活在美国奴隶制下的黑人奴隶被看作主人的财产,其婚姻和家庭没有法律保障,但黑人在特殊的生存环境中并未放弃这种最基本的权利,他们建立了属于自己的家庭生活并形成了奴隶制度下特有的家庭观念。黑人在家庭中找到一种群体归宿感和个体身份,家庭生活是黑人奴隶在奴役和剥削下得以生存的重要策略。     

女性农民工非正规就业与农民工家庭流动

家庭流动是当前农民工流动中日益流行的趋势,也是提高农民工流动质量的有效途径。女性农民工的非正规就业促进了农民工的家庭流动,政府和社会应该规范非正规就业市场,促进农民工的家庭流动。     

儒家家庭伦理的现代诠释

儒家伦理的核心是家庭伦理。儒家仁爱观念施从亲始,仁爱既是强调亲疏有别,同时也是强调仁爱首先在于对家庭内部成员的爱。其次,孝伦理在传统的家庭伦理中占有重要地位。现代家庭同样需要孝伦理,以家庭伦理来建设和谐家庭,而家庭和谐是和谐社会的重要因素。     

如何对不同家庭生命周期的旅游者使用激励策略

家庭是社会最小的单位,每个人都处于不同的家庭生命周期中。本文从不同的家庭生命周期的人们的旅游需求、旅游动机着手,阐述了旅游与激励的关系,总结了不同家庭生命周期最合适的旅游激励策略。     

工业化时期英国的血亲关系与土地流动

在工业化时期的英国,土地血亲传承是大地产形成的重要原因,家庭限嗣授产制是土地家庭在嫡长子血亲内传承土地的制度安排。通过这种传承方式,土地家庭保证了土地的完整性。由于拥有大量土地的家庭绝嗣率较高,相当大比重的土地通过女性血亲或旁系血亲传承,这些继承了土地的女性血亲和旁系血亲同样通过家庭限嗣的方法保证土地的完整性。在土地血亲传承的过程中,存在着市场行为。购置了土地的家庭,会按照家庭限嗣继承的方法,对包括所购买土地在内的整个家庭土地进行传承。在英国由封建的小农经济迈向资本主义农业经济的链条中,土地的血亲传承是关键环节。     

从历史人口学到家庭历史学

在很长的一段时期里,历史学界对于家庭的研究没有给予太多的重视。50年代中期以前,我们今天所知的家庭历史学几乎是不存在的。虽然有些历史著述也论及家庭,但往往只限于一些上层社会的家庭,关于人民大众的家庭生活所论甚少。作为一个社会组织,家庭一直是社会学家和人类学家的重要研究内容。这就长期形成了这样一个格局,关于家庭(无论是当代的,还是历史上的)的理论和观点,实际上都是人     

欧洲历史上家庭概念的演变及其特征

本文分析了自古典时代到 1 8世纪欧洲人家庭观念的演变及其与欧洲社会经济发展的关系。作者认为 ,古代罗马的家庭具有奴性 ,与奴隶制有关。随着奴隶制和家长权的衰落 ,以婚姻和血缘关系为基础的自然家庭的重要性逐渐显现。但是 ,家庭要成为一个独立的社会组织还要经历一个漫长的过程。在中世纪前期 ,欧洲人的家庭生活集体依然依附于当时的土地耕作制度。份地是当时的赋税征收单位 ,它包容了数量不同、形式多样的家庭户。份地制度的衰落终于使家庭户成为独立的社会组织。但至少从中世纪中期起至 1 8世纪中叶 ,欧洲人所说的家庭实际上就是家庭户 ,同住的非亲族成员也被算成家庭的一员 ,与户主形成假性的家庭关系。近代初期 ,随着商品货币关系向家庭户的渗透 ,从前虚拟的家庭关系便转化为雇佣关系 ,家庭才成为一个以血缘和婚姻关系为基础、共同生活的亲族集体 ,现代的家庭概念得以形成。作者认为 ,在欧洲历史上 ,家庭组织的存在方式和人们的家庭观念始终与一定的社会经济条件相联系 ,它们的演变过程几乎就是一部简约的欧洲史。     

家庭温暖:孩子成长的阳光雨露

家庭,通常是以婚姻和血统关系为基础所组成的。常见的中国家庭一般包括夫妻、子女和其他共同生活的亲属在内。家庭中的正当亲情形成了特有的家庭温暖,这种温暖对于每个家庭成员来说,都是十分必需,非常珍贵的。尤其是一个依赖于家庭而生存的孩子,更需要得到家庭温暖,这种温暖可以哺育孩子茁壮成长。苏霍姆林斯基说得好:“童年时代得不到温暖和欢乐的人,长大以后就会成为冷酷无情的人,还会走上犯罪的道路。”     

建设新型家庭人口文化的实践与探索

新型家庭文化是构建社会主义和谐社会的重要因素,是整体社会文明进步的要求。新型的家庭人口文化以生命、家庭、健康为核心理念,把人口宣传教育的视角更多地转向千千万万个普通家庭。将新型家庭人口文化建设作为重点,是全面做好新时期人口工作,统筹解决人口问题的内在要求。随着中国经济社会的发展,家庭人口文化发展中出现了许多新情况、新问题,我们必须把握人类社会发展规律,在新型家庭人口文化的建设和发展理念、内容的社会拓展、机制的建立、传播的方式以及手段的创新上做深入的探索。     

第二轮志书《家庭》章记述重点探讨

家庭是社会的细胞 ,它始终以其特有的方式反映社会变迁的历史进程。第二轮修志工作应认真记述家庭结构、家庭关系、家庭功能、家庭生活方式的变化 ,以及人们家庭观念的更新 ,要根据第二轮志书中《家庭》章的记述重点设置节目。     

秦朝完善的婚姻制度,令人出乎意外

婚姻是家庭的基础,家庭是社会的细胞,历代统治者都非常注意保护婚姻和家庭,以维护社会安定,所以,婚姻家庭方面的法律一直是传统法律制度的重要组成部分。最近新出土的睡虎地秦简,其中提到了一些有关婚姻法方面的新资料,虽然不是很多,但其中一部分是以前史料中未曾有过的。     

晚明商人的家庭筹资行为与商业发展

家庭筹资是晚明商人获得资本的直接而简便的方式。家庭成员较容易在家庭单位内获得经营资本和解决资金不足的困难,商人的筹资活动也可能从家庭单位向家族范围扩展;家庭财产向商业资本的转化没有严重的障碍,为商业经营目的可能集中起家庭的一切财产。家庭筹资的畅通造成了晚明民众大举经商,使商业的发展有了广泛的民众基础。