惠栋与古籍整理

惠栋(1697——1758年),字定宇,一字松崖,元和人.乾隆十五年(1750)被召举经明行修之士,未及进而罢归.惠氏三世洽经,其祖周惕,父士奇,咸有著述,尤精汉《易》.栋为士奇次子,自幼笃志向学,家有藏书,日夜诵习,自子史杂说及释道二藏,靡不钻研穿凿.归田后更潜心经学,一生著述丰富.有《周易述》、《明堂大道录》、《禘说》、《易汉学》、《春秋左传补正》、《九经古人》、《后汉书补注》、《古文尚书考》、《松崖文钞》及《松崖笔记》等.     

陈英士事略

一、家庭概况陈英士,名其美,以字行。一八七八年一月十七日(清光绪三年十二月十五日),生于浙江省湖州市五昌里一个小康的商人家庭。祖陈绚,父陈延佑,母吴氏。陈英士兄弟三人。兄陈其业,字勤士,继承父业经商,一九四七年被选国民党政府的国大代表。弟陈其采,字蔼士,曾资助陈英士留学日本,解放前曾任国民党主计长。陈英士排行第二,妻子姚文英(一九六一年十月九日在台湾逝世,终年八十六岁),生有两子,长子祖华,字駪夫,一九三二年在杭州笕桥国民党中央航空学校学习时,驾机试飞,坠机身亡。次子祖和,字惠夫,曾任台湾国民党中央评议委员,一九八三年十二月二十三日在台湾病故,终年六十九岁。     

王崧与云南地方志

王崧,原名藩,字伯高,一字乐山,号酉山,云南浪穹(今大理白族自治州洱源县)人。白族。生于清乾隆十七年(1752)。其父王梅村性笃博学,为当地知名白族学者。家中藏书甚富。王崧幼承庭训,务实好学。后拜著名学者檀萃为师。嘉庆四年(1799)中进士,授山西武乡知县,在职九年,任内兴利除弊,倡修漳河,免摊捐,捐薪办学、修葺书院,颇有政声。嘉庆二十一年(1816)主讲山西晋阳书院,“九府十州之士,昔之逖听而未登其门者,咸称弟子,集于皋比之下”①为山西培养了不少人才。四年后谢病返归云南。王崧返滇后,适逢阮元任云贵总督。阮元早有纂辑云南通志之意,只因…     

士、吉浅论

"士"字来源,目前主要有王、士同源和士、圭同源两种说法。本文从共时与历时的角度,通过对相关文字形体进行梳理,发现王、士同源说并不可靠。而士、圭同源说由于相关文字形体演变脉络清晰,加之相关考古资料佐证,则比较可信。     

士山盘铭文别议

本文对中国历史博物馆馆藏士山盘铭文中王册命士山的一段文字提出了自己的解释,释出其中未识之字“方”,认为“徵(惩)”后的“服”字为治服或来服,“服”的对象均为方国或部族名。     

略论刘宋皇族生活及文学的政治基础

晋宋易代为文学带来新变,在晋宋文风转变的过程中,刘宋皇族起到了重要的推毂作用。皇族笃好文学、跻身风雅,宴游集会、诏令赋诗,招集、倚重才秀之士,使文才成为品藻人物的重要尺度。在皇族的倡扬中,政治上失落的世族子弟,寄情于文学,以之延誉;处于权力底层的寒门士子,希冀藉文学才华干禄仕进。     

《后汉书》记顺帝梁皇后享年勘误

《后汉书》记顺帝梁皇后享年勘误任士英《后汉书·皇后纪》记顺帝梁皇后事云：和平元年春,归政于（桓）帝,（粱）太后寝疾遂笃,乃御辇幸宣德殿,见宫省官属及诸梁兄弟。诏曰：……。后二日而崩。在位十九年,年四十五（中华书局点校本,着重号系引者加,下同）。按：此...     

王士禛楷书墓志铭册

王士禛(1634～1711年)字贻上,号阮亭,自称渔洋山人,山东新城人。后人避世宗讳称士正。乾隆中赐名士祯。顺治十五年(1658年)进士,出任扬州推官,后升礼部主     

关于“士”名的由来

《史学月刊》1984年第6期詹子庆同志《先秦士阶层的演变及其历史地位》一文,引顾颉刚先生“吾国古代之士皆武士”之说,论述颇为精到。唯詹文未对“士”之训诂略作考察,是美中不足。《说文》训士:“事也.数始于一、终于十.从一从十.孔子曰:推十合一为士。”此说近人多不以为然.实则士字甲骨文作“(?)”,“(?)”正是古文之十.另一方面,商代军制,以十进     

访美所见中国古代名画札记(下)

元人《宦迹图》卷(旧题宋人画《赵遹泸南平夷图》卷) 绢本水墨淡设色长卷,高39.3、长396.2厘米,今藏美国堪萨斯城奈尔逊·阿金斯艺术博物馆。此图景物相连,画一人不同时期的事迹,无款识。卷前有佚名人书"笃恭"二大字,书于元宫廷御用明仁殿描五爪金龙黄笺上。又有明沐昕篆书"徽宗宸翰"四大字。卷后有沐昕行书跋及明宣德十年吴讷跋,都称"笃恭"二字是宋徽宗所书,而没有提到     

谈士山盘铭文的“服”字义

本文从唐兰先生旧说出发,讨论新见士山盘铭文“服”字含义,认为其相当于《左传》、《国语》中所见的“职贡”一词,具体包括职事与贡赋两个方面。另外提出士山盘铭之方国“履”应即金文所见的“眉敖”之“眉”。最后指出士山盘铭对于探讨西周恭王时期的政治和先秦服制都具有重要意义。     

吉林无干支银币特版——士吉缶宝

光绪廿四年(1898年)之前,吉林铸有无纪年银币大小数种,称吉林省造光绪元宝无干支银币。它有二大版别,其区别在于币面“吉”与“宝”二字之书法差异。一种版式为“士吉尔宝”,另一种版式则是“土吉缶宝”。详细言之即币面“吉林省造”中之“吉”字有二种书法。一是“口”上书“士”而另一为“口’’上书“土”。币面“光绪元宝”之“宝”字也有二种书法,一种从“尔”而另一种从“缶”。但其书法搭配却有规律,士吉配尔宝,土吉配缶宝,二套银币各大小五枚皆按此律。。     

易堂九子与岭南遗民交游考述

易堂九子是指甲申之变后,集结并隐居于江西赣南宁都翠微峰上的一个文人集团,以当时文名远播的清初散文三大家之一的魏禧为首,还包括其兄详（后更名为际瑞）、弟礼、姊丈邱维屏及宁都李腾蛟、彭任、曾灿、南昌彭士望、林时益等九人。易堂诸子以气节文章显声一代,在当时影响颇大,而交游造士是他们生活中非常重要的一项“事业”,其中又以各地遗民为主。岭南与江右地壤相接,故而易堂诸子与岭南遗民互通声气,缔结良谊。他们切劁文章,砥砺气节,在明末清初遗民中具有典范意义。故于此述其交谊之笃,以见其遗民之志。     

谈楼(王寿)《耕织图》清代刻石

中国历史上的《耕织图》,见于著录的,当以南宋楼(王寿)所作为最早。楼(王寿)字寿玉,又字国器,浙江四明(今宁波)人。据其侄楼钥记述,南宋绍兴年间,楼(王寿)"时为临安於潜令。笃意民事,慨念农夫蚕妇之作苦,究访始末,为耕织二图。耕,自浸种以至入仓,凡二十一事;织,自浴蚕以至剪帛,凡     

彭士弘与西北实业公司

彭士弘,字毅丞,忻州市紫岩乡紫岩村人。祖上多经商,是这个村里的大户人家。父辈三人中,其父排行第二,生彭士弘弟兄三人。士弘居长,老二士义,大学毕业后英年早逝。三弟士忠,大学时专攻电力,后在太钢电厂任工程师,80年代去世。     

关于《汉鲜于璜碑》释文

东汉延熹八年(165年)《鲜于璜碑》,是建国以来新出土的汉代碑刻珍品之一。此碑首拓本于1982年影印出版。读帖发现释文或印校有错误九处,列举如下: 碑阳第四行"经国帅下,政以礼威。""威"应为"成"字。第十三行"秩秩其威,娥娥厥额。""额"碑刻字体为"(容页)"字。据《说文》(容页)、籀文。颂字、皃也。第十一行"士罔宗兮微言丧。""士"碑文作"圭",     

秦惠文王祷祠华山玉简文研究補正

一玉简文云:余身遭病,为武戚忧,反昃,无间无瘳,众人弗知,余亦弗知,而靡又鼎休。“鼎”,从曾宪通等先生释注1。字当读为“贞”,《说文》云:“贞,卜问也。从卜,贝以为贽。一曰鼎省声,京房所说。”《说文》又于“鼎”字下云:“籀文以为贞字。”“贞”、“定”义通。《释名.释言语》:“贞,定也。精定不动惑也。”《荀子.儒效》云:“反而定三革。”杨注:“定,息也。”二玉简文云:东方有士,姓为刑法,氏其名曰陉。洁河以为法,静可以为正。“士”字从李家浩先生释注2。“东方有士”指下文“使明神智吾情”一句中的明神,即天之刑神。“士”是法官…     

越剧从上海“孤岛”起飞

相传1852年前后,越剧起源于浙东嵊县南乡马塘农民金其炳开创的“落地唱书”,俗称“的笃戏”,因演唱时“的笃、的笃”敲打板子而得名。越剧最初都是男演员。从“落地唱书”发展到第一次搬上农村舞台,至今已整整100周年。     

《母仪永式》图册

一位平常民家女子,毫不张扬地就达到了古人"贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈"的理想境界,非奇杰为何!这本家印图册有一个副标题:"韩母叶太夫人逝世周年纪念"。标题四字是台湾马英九先生的亲书挽幛。韩府与舍下是"通家之好"。先父与韩公云波,先母与叶文夫人交情至笃,我称呼他们     

战国简本《老子》文字校读札记

本文是对郭店战国楚墓出士的简本《老子》文字的校读札记,札记共计五条,分别对一些字在简本中的含义提出了新的看法。