萨满教神话浅论

萨满教神话是比较典型的原始宗教神话。在萨满教神话中．萨满与其他神话中的神人一样具有非凡的能力和超人的本领。她们同样可以开天辟地、创造万物、哺育人类。在我国萨满族教神话中．自然崇拜神话、图腾崇拜神话和萨满教起源神话比较突出。研究这些神话．对于我们进一步认识萨满教及萨满教学具有十分重要的意义。     

萨满教与萨满神话中的火神及盗火英雄

在天神与火神之间的斗争中最著名的英雄莫过于希腊神话中的盗火英雄普罗米修斯了。在天父宙斯藏起火种惩罚人类之时,普罗米修斯盗取天火送与人类,自己却被锁在高加索山上,受尽天鹰啄食肝脏之苦。他的盗火之功和坚贞不屈,千百年来受到人类的崇敬和赞颂。在萨满神话中天神和火神之间的斗争也是相当普遍的话题,也有一些“送火”神灵或盗火英雄,他们同样值得世人的尊崇和称场。火,作为萨满都最原始的宇宙生命和生力的象征之一,人们把它视作一切创造物的根源,萨满神话中常把火神看作第一宇宙神。象几头妈妈奥雅尊,以九色的神石照云气,…     

萨满教的二元神论

根据宗教学家的意见,世界宗教中有以一种二元论的宗教世界观来分析神性,划分神灵,把统治世界的力量说成是两个相互对立、但却又都是至高无上的神灵或一对具有神性的实体。这种宗教体系把世界上的一切都分为对立的范畴：肉体与灵魂、物质与精神、黑暗与光明、死亡与生命、地与天、善与恶等。反映在神灵世界上便出现两种对立的神：神与魔鬼、善神与恶神,形成二元的神灵观。在这种二元神灵观的影响下,多神教中的杂多诸神被归属到两大对立的营垒之中,这显然是诸神的杂多性走向神性统一的一种特殊形式。①萨满教神灵世界的二元观念存在于许…     

土族神话研究

三、土族神话考源（上）人类的神话是从人类自身的生活经验中诞生和起源,这一点毫不含糊。英国的凯恩·阿姆斯特朗在她的《神话简史》开篇就这样写道：“凡有人类的地方,必有神话。”     

从侗族神话试析侗族先民对生命的意识

神话是原始社会的生活和思想的产物,它以不自觉的艺术创作方式和主观幻想的形式反映了原始人对自然界的认识、人与自然的关系和人类社会生活。一般说来,原始人的自身形象和生活本身乃是他们创造神和神话的最重要的凭借。原始神话有一个重要的特点,就是神话创作者认为世间的万物都和人一样,有生命、有情感、有意欲,都是人格化的存在,特别是人、动物和神三者之间能够互相交流、互相沟通,做着古代劳动者所要做或内心意志所要求做的事情,他们之间既有真诚的相助,也有尖锐的矛盾冲突。这是一种泛灵论的思想,这一思想使原始神话充满着强…     

解析亚里士多德之“神”

从亚里士多德关于事物生成运动的三个方面——形式与质料、现实与潜能、运动与推动者——的推导可以发现,这三个序列都各自存在着逻辑终结点：纯形式、纯现实和第一不动的推动者,而这三者其实是统一的,就是神;而他的神的实质其实既非古希腊神话式的神也不同于基督教式的人格神,他对神的规定在某种程度上可以看作是这两者的一个中间过渡。在他的哲学中,这样的神是一种理性神、作为理论终极支撑的功能性神。     

《中外神话与文明研究》序

古希腊哲学家欧伊迈逻斯认为，神话中的一些神原本是伟人，他们之所以受到崇拜，是因为曾造福于人类。这个看法是相当深刻的。我以为也可以这么说：神话是口传的历史，其中加上了各个时期集体意识的烙印。     

神歌与萨满教仪式

神歌与萨满教仪式孟慧英“巫之事神,必用歌舞”．《郑氏诗谱》言道：“古代之巫,实以歌舞为职,以敬神、乐人者也。”萨满亦属“歌舞兼能”的巫现一种,其歌容舞貌亦即“展诗兮会舞,应律兮合节”,由政高亢明澈,舞履纵放风云。一般说来,萨滴教仪式常常通过降神的舞蹈...     

萨满教对古代蒙古民族的影响

萨满教对古代蒙古民族的影响张艳秋一、萨满教产生的根源萨满教是原始宗教的一种晚期形式,形成于原始社会后期,具有明显的氏族部落宗教特点。萨满即“巫”的意思。萨满教认为世界分作三层：“天堂”为上界,诸神所居;“地面”为中界,人类所居;“地狱”为下界,鬼魔所...     

盘古神话的实践解读

不少学者认为,盘古神话只是一种民间口传文学,盘古是神不是人,不是历史的真实,天地不是盘古劈出来的,人死后,也不可能变成日月星辰、山川河流、花草树木,我们对这种看法不敢完全赞同。我们认为任何文学、任何传说和神话,都必然有其社会历史的原型,都必然有其产生的社会生活与社会实践的基础。     

萨满教与氏族地理

地理环境与早期人类的生产生活关系至为密切。北方先民在适应地理环境的同时,也积累了丰富的地理知识,形成了特殊的地理观念,其中相当一部分在萨满教中体现出来,并通过萨满教传承下来,成为北方民族别具特色的氏族乡土志。     

古代两河流域宗教中的生死信仰

古代两河流域先民认为人类的生命是由神创造并为神服务的,人类没有永生,死亡是命中注定的;生命的意义在于追求名誉和为神服务;人死后亡灵都要进入地下世界,地下世界是黑暗凄凉、阴森恐怖而不值得向往的。这种生命信仰和死亡信仰反映在祭司神学集团编造出的一系列神话、史诗等宗教文学中,二者互为补充,共同发挥着宣扬宗教教义的文化功能。     

古代两河流域宗教中的生死信仰1

古代两河流域先民认为人类的生命是由神创造并为神服务的,人类没有永生,死亡是命中注定的;生命的意义在于追求名誉和为神服务;人死后亡灵都要进入地下世界,地下世界是黑暗凄凉、阴森恐怖而不值得向往的。这种生命信仰和死亡信仰反映在祭司神学集团编造出的一系列神话、史诗等宗教文学中,二者互为补充,共同发挥着宣扬宗教教义的文化功能。     

从远古走来的神祇——读《萨满教与神话》

天地肃穆,万物沉寂,在荒凉的北方原野上,在熊熊燃烧的篝火旁,惟有萨满那灵珮斑驳、森严威武的神裙在飘动,激越昂奋、响彻数里的铃鼓声在回荡。在那粗犷豪放、勇如鹰虎的野性舞姿中,在那质朴热烈、感人至深的诵唱中,用独具英风、百代传诵的北国神话和英雄史诗,一代又一代地铸造和陶冶着北方民族的精神,传播着民族文化的遗产……。这一切如同一幅幅历史画卷,富育光先生在《萨满教与神话》(辽宁大学出版社出版)一书中,     

“草生人”神话与日本国家的诞生

“草生人”,指人从草中诞生,这是日本《古事记》《日本书纪》中独特的人类起源神话。最初的人类、诸神、国土都“由草而生”,这是日本原始神话;在神的意志下“二次诞生”的新人类成为了日本国民,为天照大御神统治苇原中国、天皇统治日本建构了合理性,这是“原始神话变异体”。中国典籍中的“苍生”进入日本官方史书,意味着中国文化在日本最初的国家意识形态建构中起到了举足轻重的作用。在日本国家建立的初期,通过“记纪神话”统一国家思想,与建立律令制国家的努力同等重要,而奈良朝廷为了建立独立国家所全面效法的正是中国。     

藏族关于人类起源的神话

从远古时期起,人类就已经开始思考既往,探讨大地和万物是如何发生的问题。先世们对古昔的关注,可以看做是历史的萌芽。当然,最初最古老的关于人类起源的猜测,是从冥想中产生的神话。 人类是怎样来的,我们的远祖用许多饶有趣味的神话加以解释。汉族神话说,世上本无人,是补天的女娲抟黄土做成了人之始祖。这个神话是一则反映母     

“月兔”从哪里来

＂月兔神话＂是神话长卷中最美丽的神话之一,是人类＂月神崇拜＂的经典叙事话语一、《楚辞·天问》＂顾菟说＂汉语语境中的兔神话,最早见于屈原《楚辞·天问》：＂厥利维何,而顾菟在腹？＂——对月亮有何好处,顾菟能常在其腹？＂菟＂同＂兔＂。兔性多疑,行走时常返顾,故曰顾菟。     

论苗族神话的内在结构与原始思维

世界上几乎所有的民族都产生过神话,几乎都有天地万物形成,人类起源等相同母题的神话内容。这说明世界上各个民族都曾经历过大致相同的历史阶段和从事过大体相似的实践活动。但是,由于世界上绝对没有两个民族的具体生活经历、具体生活环境完全一致,因而也就不会有任何两个民族的神话内容完全雷同,这就显示出了各个民族的神话的不同特色。苗族神话亦有其鲜明的特点,从内在的结构来看,我以为最突出的有如下三点:     

读李立《汉墓神画研究》

汉画中表现神话内容的画像是研究古代神话尤其是汉代神话的珍贵图像资料,缘于其能够被视觉所感知的艺术形象和画面构图的美术形式的特点,学术界亦将其称为“神画”。“神画”相比神话文字材料具有更加直观、真实、原始等特性。《汉墓神画研究》一书从艺术、宗教、神话、考古、民俗等方面对汉墓神画进行了多学科、多角度的综合研究,并从理论的层面上探讨了汉墓神画所蕴含的神话美学价值和神话艺术精神,显示出了作者所具有的严谨求真的学风和比较扎实的学术功底。然而,该书还存在一些问题,如：汉画中常见的“穿璧纹”装饰图案是由“龙璧”画像演变而来,是龙璧画像的图案化和抽象化的观点,就值得进一步商榷。     

纳西族与羌族的柏树神话和白石神话之比较

一在天地、人类起源神话中,诸如射日解早、洪水滔天、孑遗(兄妹或姐弟)成婚再造人类等,是我国南方各少数民族神话中最为常见的内容。但在这大略相似的母题神话里,纳西族、羌族的柏树神话,以其突出而独特的地位,与其他民族的同一母题神话相分野。在纳西族的创世神话《崇搬图》(即《创世纪》)中,柏树出现了四次,而且都是在关键的地方。第一次,最早的人们建造擎天的居那若倮神山,就是让三棵翠柏顶着三座岩壁,从而把神山举上去,撑住了摇晃的天,使之不再震荡。第二次,洪水滔天时,主人公从忍利恩的逃生皮囊有九条铁链,当中三条就拴在柏