神女成公智瓊傳說考釋

神女成公智瓊的傳說,始於魏晉年間,因其事寫成《神女賦》及記錄其事爲傳記者是誰,文獻有不同的記載,本文探究故事的本源及其演變。傳說流行之後,人們又將婦女畫眉以及梅花加上智瓊的名字,本文試勾稽其源流。神話在民間的衍變,此亦一例。     

五代馮暉墓出土文物考釋

陝西彬縣發掘的五代馮暉墓出土文物,對研究五代歷史、考古、文化及民族關係均具有重要的學術價值。本文在吸收已有的研究成果基礎上,對出土《馮暉墓誌》及墓甬道壁畫、彩繪磚樂舞圖像作進一步研究。從馮暉及馮氏家族事迹,探討馮氏家族的歷史、傳承及與在朔方一帶党項諸部的關係;考釋墓甬道東、西壁畫、彩繪磚樂舞圖像的樂器、樂舞伎,認爲表現的是各有"竹竿子"、"花心"及樂舞伎的兩個宋代"隊舞"的雛形。     

北魏王琚妻郭氏墓誌考釋

王琚妻郭氏墓誌僅有二百二十九字,卻蘊含着解讀北魏太和之政的豐富信息。結合正史及碑誌材料,可以推定郭氏的身份是北魏宫廷中的保母。郭氏出賜王琚在太和五年(481),馮太后促成這樁政治婚姻,是爲了消除自己掌控皇儲的隱患。太和十八年王琚和郭氏扶老南遷,對孝文帝成功徙都洛陽具有重要意義,王家因此得到北魏官方的特殊禮遇。王、郭二人的經歷,串聯起太和之政的幾乎所有重要環節,再現了太和政局中層次豐富的歷史場景。     

北大秦牘《泰原有死者》考釋

北京大學藏秦代木牘《泰原有死者》是近年公佈的一份珍貴出土資料,它以復生者口吻講述了死人的好惡及地府冥界中的價值取向,對於研究秦代的婚俗、喪葬、祭祀、死後世界及鬼神觀念等具有十分重要的意義。我們着重分析了如下內容:死而復生者的身份認定及女子的婚姻歸宿,死人的財富觀念及黃圈的象徵含義,古人的魂魄觀念及形"魄"拘閉地府的認知,鬼神亦須飲食的祭祀理念及後世道教的天廚、地廚觀念,强調以故衣殮葬及其背後隱藏的薄葬用意,以揭示秦漢時人的宗教信仰和民間習俗,期望有助於理解這篇牘文的深層含義。     

甘肅臨澤新出西晉簡册考釋

<正>甘肅省張掖市臨澤縣城西南的黄家灣灘墓群位於河西走廊中部,古絲綢之路從這裏穿過。2010年6—8月,南京師範大學文博系受甘肅省文物考古研究所委托,對黄家灣灘墓群進行了考古發掘,在編號M23的墓葬中發現了一批保存較爲完好的西晉木簡。2012年,楊國譽在《中國經濟史研究》第3期發表《田産爭訟爰書所展示的漢晉經濟研究新視角——甘肅臨澤縣新出西晉簡册釋讀與初探》一文(以下簡稱《楊文》),公     

《丹陽集》詩人丁仙之墓誌考釋

丁仙之是唐人殷璠所選詩集《丹陽集》中的十八位詩人之一。關於他的生平事迹,我們僅知其占籍潤州,歷任主簿、餘杭尉。洛陽新發現的丁仙之墓誌,可以訂正傳世文獻中"丁仙之"姓名的)誤;通過墓誌我們更可以瞭解丁仙之仕宦不達而文名已盛的一生;並爲學界瞭解墓誌撰者陳允升提供更多信息。     

巴金家族各号考

巴金的高祖父李文熙．号介庵,是巴金家族入川第一人。他有三个儿子,分别名叫李璇、李玑、李瑶。这出于《尚书·舜典》中的“在璇玑玉衡,以齐七政。”其中李瑶是巴金的曾祖父。“瑶”字,指美玉,用在他名字里既入典故,又与兄长们同部首偏旁。李玑号“在衡”,也出自此句。李瑶号“宗望”．则出自这一段里的下一句：“肆颊于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。”     

今存冯登府词集各本成书考

冯登府是浙西词派后期的代表人物,但因其词集版本情况比较复杂,因而学界对其词的创作成就认识不足。实际上他的词集从早期的创作,到最后的刊刻定本,是经过多次修改、重订而形成的,最终结集为《种芸仙馆词》五卷三种,包括《花墩琴雅》二卷、《钓船笛谱》一卷和《月湖秋瑟》二卷。梳理冯登府词集的成书过程,对于研究冯登府词的创作历程及其词学观念的形成,乃至浙西词派后期的走向和转变,都具有重要的意义。     

星子縣出土宋槧《击壤集》《詩全集》新考

<正>1975年,在江西省九江市星子縣横塘鄉和平村的一座宋墓中出土了兩部邵雍詩集:蔡弼重編《重刊邵堯夫擊壤集》七卷(以下簡稱《重刊擊壤集》)和《邵堯夫先生詩全集》九卷(以下簡稱《詩全集》)。~①兩書出土四十餘年以來,對其進行專題研究的論文近十篇,~②分别從編纂、版本、文獻價值等方面進行了多方面的探討,《全宋詩》及郭或、王天寳校點的《伊川擊壤集》據之補輯了佚詩。筆者於2015年8月去俄羅斯國家圖書館查閲海源閣舊藏宋刻本《伊川擊壤集》(以下簡稱俄藏本)~③時,曾携兩書影印本與之對校,發現《重刊擊壤集》與     

崇禎元年會試考釋——讀明人蔣德璟《禮闈小記》

明代會試闈内如何出題及閱卷,於簾外人而言,事涉機密而不可得知,於簾内考官言,又事涉尋常,故而少有記述。明末内閣大學士蔣德璟的《禮闈小記》,是其對自己崇禎元年作爲會試同考官二十餘天的逐日記載,收入《蔣氏敬日抄》,約四千字,對會試同考官從接受任命,到入簾、分房、出題、刻印考卷、閱卷、填榜等過程均有記載,而於闈内之宴飲、交遊亦有涉及,從中可以看到禁衛森嚴的考場之内考官的生活情狀。     

《绛云楼书目》各抄本互异原因略考

<正>绛云楼藏书究竟多少?黄宗羲云:"绛云楼藏书,余所欲见者无不有。"吴骞《拜经楼藏书题跋记·读书敏求记》云:"绛云未烬之先,藏书至三千九百馀部。"钱曾《读书敏求记·李逸民棋谱》载:辛丑暮春,牧翁过述古堂,流览宋刻书,谓"可当绛云楼之十三"。再现绛云楼藏书真相,与阐扬钱谦益目录学思     

德國吐魯番探險隊收集的早期《無量壽經》寫本考釋

<正>關於德藏吐魯番文書的情況,學界已有概述。~(1)筆者在製作這些漢文佛經寫本目録的過程中,~(2)發現了迄今最爲古老的淨土宗寫本。本文的目的,就是對這些寫本進行介紹、録文與考釋。依照藤枝晃先生首創且爲西域文化研究會沿用的書寫年代分期法,這些寫本屬於AA期。~(1)從筆迹來看,爲4—5世紀的隸書風格,結合紙質、界高等要素綜合判斷,應書寫於北朝前期(3世紀末至5世紀前期)。     

《太原郡故王懷珍墓誌》考釋——以劉闢事件後的劍南西川形勢爲重點

從墓誌的記載看,王懷珍爲西川本地人,係武職軍將後代。雖然參與了貞元十年(794)册封南詔之行,但對其仕途並無太大影響,長期沉淪下僚。西川劉闢事件平息後,包括王懷珍在內的大量軍將留任,西川原有邊防體制並沒有改變,導致西山出現叛亂。武元衡派王懷珍平定叛亂,王懷珍因戰功而步入武職僚佐高層。西山叛亂的平定,使長期以來西山軍隊對成都的威脅消除,但造成了西川整體軍事力量削弱,無法抵禦南詔的入侵,唐王朝被迫以外軍入援的形式加强邊防。     

《朱文公文集》未收書信原因考釋——以宋元兩朝文集所見朱熹書信真迹題跋爲線索

書信在《朱文公文集》中占據近半篇幅,歷來爲朱子學研究的重點與難點。這兩千餘封書信,於《朱文公文集》中分爲政治、學術兩部分。通過分析宋元兩朝文集中對朱熹書信真迹的題跋,尤其是對未被收錄到《朱文公文集》中書信的考察,可以揭示出《朱文公文集》的編纂者是如何基於政治、學術的考量而對朱熹文獻加以再整理,從而呈現朱熹文獻中朱熹之學與朱熹後學的差異,以及更普遍存在的理學義理與理學文獻之間的複雜關係。     

唐麴建泰墓誌與高昌“義和政變”家族——近年新刊墓誌所見隋唐西域史事考釋之二

<正>一、寫作緣起我很早就知道麴建泰墓誌。這主要得益於認識"洛陽四趙"——趙跟喜、趙君平、趙振華、趙水森四位先生1。趙跟喜先生是我主編的《新中國出土墓誌》中千唐誌齋博物館子課題的負責人,工作接觸較多。他徵集的洛陽出土墓誌拓片目録中有關於麴建泰墓誌的説明,原文爲:唐故寧遠將軍益州玉津府折衝都尉上柱國麴建泰墓誌銘并序咸亨五年(674)二月二十八日。誌長63、寬63厘米。誌文30行,滿行30字。正書。     

關於柔然自號“皇芮”並宣稱“光復中華”——兼論十六國時期北方各族豪酋“俱僭大號,各建正朔”的潮流

柔然在漠北草原建正朔,稱"皇芮",基本可視之爲是中原傳統模式的封建王朝。柔然並聲稱將"恢復中華",這在古代立國於蒙古高原漠北的遊牧政權中,絕無僅有。這是十六國時期中國傳統封建文化和政治理念,逐步爲黃河流域諸少數民族廣泛接受的潮流中出現的特例。中國歷史上的南北朝,似乎應目之爲皇宋、皇魏和皇芮,三個以漢文化爲靈魂的封建王朝南北一字形並列的局面。