希伯来语复兴的原因探析

自公元2世纪,犹太人反抗罗马帝国残酷统治完全失败之后,犹太人被迫逃离巴勒斯坦,流散到世界各地,开始了长达1800年的大流散历史。希伯来语作为犹太人的通用语言也随之而逐渐衰亡,然而在19世纪欧洲兴起的犹太复国主义运动中得以重新复兴,这是值得研究的课题,本文主要研究希伯来语复兴的原因,主要从犹太复国主义、语言认同与民族认同、社会交际需要、犹太教、犹太知识分子与组织以及希伯来语复兴的内在条件等方面综合研究希伯来语复兴的原因,并对希伯来语的复兴作出一些评价。     

被遗忘的“中东和平倡议”——阿犹双民族构想的缘起、内涵及影响(1925—1948)北大核心CSSCI

面对阿犹民族冲突的不断升级,20世纪20年代初,以马丁·布伯和犹大·马格内斯为代表的一批犹太知识精英提出阿犹两个民族在平等、相互尊重的基础上组建双民族国家的构想,具体内容包括:“犹太精神中心”优先于犹太国家;调和历史权利与自然权利;对等、对话与非暴力;“闪族大联合”与东方复兴。这一构想在巴勒斯坦的犹太人、阿拉伯人乃至英国委任统治当局中间催生了不同的反应。由于无法得到阿犹双方的支持,双民族主义在20世纪上半叶的巴勒斯坦作用有限,1948年以色列建国后沦为被遗忘的“中东和平倡议”。这种颇具理想色彩的和平主义思想代表了犹太知识分子的良知,也是在公正、平等基础上政治解决巴勒斯坦问题的最初尝试之一。     

希伯来语复活:疯狂创造的奇迹

正希伯来语是犹太人的民族语言。由于《圣经》最初是用希伯来语写成的,所以它又被称为"圣语"。公元70年,罗马人攻克耶路撒冷,犹太人被迫流亡到世界各地。为适应当地生活,他们讲起了当地语言。希伯来语逐渐只停留在宗教活动之中,作为日常用语的希伯来语则死亡了。然而20世纪上半叶,希伯来语这已经"死亡"上千年的语言化石居然复活了!     

文艺复兴时期意大利人文主义与犹太思想的互动

文艺复兴时期的意大利人文主义与犹太思想存在着很大程度上的互动,它根植于文艺复兴时期犹太社会和基督教社会特定的社会和文化需求与两个群体中精英学者的交流。意大利人文主义者不仅将希伯来语视为达到"全才"理想、校勘《圣经》的关键因素,而且将犹太思想视为建立更具包容性的基督教、证明基督教真理、构建"人的尊严"理论,以解决基督教社会面临的宗教和社会危机的工具。同时,犹太人文学者也在努力将人文学科纳入犹太思想体系,以培养犹太绅士学者,探寻古代传统与犹太神学之间的和谐,以证明犹太教的权威。虽然二者互动并没有给两个社会带来真正的相互理解与宽容,但却为犹太思想向近代的转型和欧洲社会吸纳犹太思想创建近代文明提供了机遇。     

哈尔滨近代犹太人体育文化的民族性

近代犹太人独特而强烈民族性深深植根于犹太体育文化中,并作为一种核心价值表现在众多体育文化活动中,犹太文化影响下其民族特质又与复国主义思潮行为深度融合,更凸显了其核心价值。哈尔滨近代犹太人体育文化不仅是追求强身健体、自强不息,更主要是为了促进复兴国家、民族统一。     

现代性何时进入犹太社会?——有关犹太社会现代转型起点问题研究的演进

犹太史学界在有关犹太社会现代转型起点问题的研究上,经历了科学主义、民族主义、流散地本位、全球史的几重范式转变。19世纪初,主张融合和同化的犹太教科学运动的学者将犹太社会现代转型的起点定在启蒙与解放上;20世纪上半叶,坚持巴勒斯坦中心史观的"耶路撒冷学派"强调,现代犹太史并不始于犹太人融入外邦主流社会,而始于犹太人与以色列故土重新恢复政治联系;而几乎与此同时,东欧和美国等地的犹太历史学者主张犹太自治以及流散地犹太社团的活力;进入20世纪80年代,随着全球史的兴起,注重联系与互动的研究路径又将转型的起点向前推至近代早期。透过近两个多世纪以来有关犹太社会现代转型起点问题研究的演进脉络,可以看到不同时代的犹太史学家对于现代性的回应,同时可见时代主题和身份认同对历史分期的深刻影响。     

犹太集体记忆视域下的巴尔·科赫巴书信

20世纪五六十年代出土的巴尔.科赫巴书信,不仅是了解作为犹太史分水岭的巴尔.科赫巴起义唯一翔实的一手资料,而且是迄今为止发现的唯一一份由一个反抗罗马帝国的起义领袖留下的文书。书信中起义领袖的姓名表明后世普遍认为这次起义具有弥赛亚性质,犹太神学传统对弥赛亚学说的构建正是在起义后出现了重大变化。书信中所使用的语言表明,希伯来语在当时绝不仅仅限于宗教仪式,而使用希腊文在犹太巴勒斯坦也未必由社会等级决定。犹太传统对巴尔.科赫巴的历史记忆具有高度的选择性,视他为典型的假弥赛亚或力大无穷的战士。这说明记住巴尔.科赫巴的意义并不来自过去,而是源于当下。     

哈达萨组织的创建及其早期活动分析(1912—1948)

创建于20世纪初的哈达萨组织是犹太传统与美国文化的结合体,是长期致力于维护犹太人妇女、儿童权利的非政府组织。经过几十年的发展,到以色列建国前夕,它已成为最具影响力的犹太妇女组织,并在争取女性权利、教育等领域发挥了积极有效的作用。它的创建及其早期活动表明犹太女性在以色列的国家建构中发挥了不可忽视的重要作用。     

15～16世纪基督教希伯来学的兴起与发展

从15世纪上半叶开始,以波焦、曼内蒂和皮科为代表的意大利人文主义者,在复兴古典文化的过程中,积极学习希伯来语,研究《希伯来圣经》,并利用犹太教神秘主义喀巴拉的方法阐释基督教教义和人的尊严,开启了基督教希伯来学的序幕。随着人文主义思潮越过阿尔卑斯山北传,基督教希伯来学的重心也由意大利转移到欧洲北部。在宗教改革爆发之后,一方面,新教学者利用希伯来学抨击天主教的传统教义和构建新教神学理论;另一方面,天主教也利用希伯来学作为内在革新和外在排除异己的工具,在双方的共同推动下,基督教希伯来学最终在16世纪发展成为西欧备受瞩目的学术运动。     

民族复兴话语下的中国现代学术

正有人认为,孙中山乙未广州起义,是"中华民族复兴的第一声"。②实际上当时孙中山提出的口号是"振兴中华",而不是民族复兴。"民族复兴"一语最早出现在20世纪20年代的中文文献中,但严格意义上的民族复兴运动,九一八事变后才真正开始。因为直到此时,"民族复兴"一语,才成为社会各界的主流话语,民族复兴运动也才成为主要的社会运动。本文所说的民族复兴,即是指九     

晏阳初平民教育思想与中国教育近代化

晏阳初的平民教育思想具有鲜明的时代背景,它以民族再造为宗旨,以培养世界新民为目标,谱写了中国教育发展史上的新的篇章。在中国20世纪20、30年代蓬勃兴起的平民教育运动,推动了中国教育的近代化,为中国教育发展,寻求国家和民族的复兴之路,提供了契机,对今天中国教育的可持续发展提供了可资借鉴的思路。     

犹太复国中的城市经济——1919—1936年特拉维夫市的发展

19世纪末20世纪初,犹太复国主义者构思了发展现代犹太城市的愿景,特拉维夫率先实践。市长迪森高夫鼓励私人投资与创业,发展城市工商业经济。至20世纪30年代中期,特拉维夫的工商业体系渐趋完善。特拉维夫定期举办国际性的黎凡特博览会以展示伊休夫经济发展的成果。特拉维夫代表了一种城市犹太复国主义的发展路径。评论界对其褒贬不一：赞誉者认为它是民族家园建设的缩影;批评者则指责它是流散地犹太生活的延续。如何建设民族家园,城市犹太复国主义者在传统与革新之间秉持着务实的理念。     

“近代中国民族复兴思想与实践——第五届中国近代思想史国际学术研讨会”综述

<正>由中国社会科学院近代史研究所、西北大学联合主办,西北大学历史学院、中国社会科学院近代史研究所思想史研究室共同承办的第五届中国近代思想史国际学术研讨会,于2014年10月18~19日在陕西西安举行。会议收到论文45篇,来自海内外的近70位专家学者与会。本次会议的主题为"近代中国民族复兴思想与实践",围绕民族复兴观念和内涵的历史演变,历史事件与民族复兴,民族复兴思想个案研究,文化危机、文化重建与民族复兴,及民族复兴话语下的历史解读与重构等论题展     

"九·一八"事变后费希特民族主义思想系统传入与影响

费希特的民族主义思想集中体现在拿破仑军队占领柏林时他不顾个人安危发表的<对德意志国民的演讲>中.虽然早在20世纪20年代,张君劢以及青年党的李璜、左舜生等人对费希特的民族主义思想做过一些介绍,但那时的介绍是零星的、不成系统的,只是到了"九·一八"事变后,费希特的民族主义思想才被系统地介绍到中国.据初步统计,"九·一八"事变后,仅<东方杂志>、<国闻周报>、<时代公论>、<复兴月刊>、<教育杂志>、<再生杂志>和<大公报>等报刊发表的费希特<对德意志国民的演讲>之译文(节译或摘译)或介绍费希特之民族复兴思想的文章就达23篇之多.费希特民族主义思想的系统传入,促进了20世纪30年代中国民族复兴思潮的勃兴.     

印度维持统一的外部原因探析

南亚地区以多民族、多宗教、多语言而著称,正是由于这个原因南亚地区分裂成印度和巴基斯坦两个国家。巴基斯坦又分裂成东巴和西巴两个部分。斯里兰卡从20世纪80年代陷入了事实上的分裂。然而,民族、宗教、语言更复杂的印度在独立后却没有发生分裂而维持了统一,其中一个非常重要的原因在于印度周边的大国没有给印度国内的民族分离运动予以必要的实质性支持。     

英国的1753年《犹太法案》事件

1753年英国的《犹太法案》旨在给极少数外国犹太人以英国国籍,但这项顺产的法案却随即招来相当严重的政治风波,并很快夭折。这一事件既导致了佩勒姆政府在1754年大选中的失败,同时也促进了英国犹太族群内部的团结和使自身融合于英国的努力。它是对18世纪英国基督教徒犹太观的一次集中验证和展示,是近代英国入籍问题争论链条上的一个重要环节,是18世纪英国各种大众政治运动和社会骚动中的一个显著事例。也是国教徒的民族和政治认同观念在18世纪依然强大到不可撼动的一个突出例证。     

浅探杜威实用主义在中职语文教学中的作用

20世纪上半叶,实用主义教育思想随杜威讲学来华,在中国得到了广泛传播。当前,在国家大力提倡发展中等职业教育的背景下,怎样提高学生对语文教育重要性、实用性的认知,提升语文基础教育学科的教学水平,适应中职教育发展的要求,是语文教学工作者面临的重要课题。重拾杜威的实用主义教育思想,显然对这项课题的研究具有重要意义。     

论“中华民族复兴”思想在五四时期的发展

萌发于清末民初的"中华民族复兴"思想,到五四时期有了新的发展。李大钊提出了"新中华民族主义"和"中华民族之复活"的思想,孙中山提出了"要恢复民族的固有地位,便要首先恢复民族的精神"的思想,梁漱溟、梁启超等"东方文化派"提出了复兴东方文化的思想,王光祈在《少年中国运动》一书的序言中,提出了"中华民族复兴运动"的思想。与清末民初比较,五四时期不仅明确地提出了"民族复兴"或"民族复兴运动"思想,而且这时所讲的"民族复兴"是包括汉、满、蒙、回、藏在内的中国各民族亦即"中华民族"的复兴,而非清末孙中山提出"振兴中华"口号时仅仅是"中华"亦即"汉族"的振兴,尤其是孙中山对什么是民族精神、恢复和弘扬民族精神对于民族复兴的重要意义,以及如何处理好恢复和弘扬民族精神与向外国学习的关系等问题的阐述,是对民族复兴思想的重大发展。     

二十世纪中国历史的启示

20世纪中国最大的成就和最大的遗留问题之一,似乎首推维护国家主权和统一。有个有趣的现象:20世纪上半叶中国出了很多“卖国贼”,政治家也以此互相攻讦,其中虽然有真有假,必须认真分辨;下半叶却难得一见。中国人的道德水准不可能一夜飙升,决定性因素之一是经济。1912—1926年间     

20世纪的清代财政史研究

20世纪的清代财政史研究,按照其研究进程,可划分为20世纪上半叶和20世纪下半叶两个阶段。这两个阶段的总体研究情况,反映了20世纪清代财政史研究的特点与得失。