再论《黑暗传》——《黑暗传》与敦煌写本《天地开辟已来帝王纪》

鄂西民间长诗《黑暗传》于上世纪80年代初被发现后，曾因它是否为汉民族神话史诗激起争议，受到海内外学界热烈关注。本文作者从发表对《黑暗传》的初评开始，对此进行了20余年的追踪研究。在本诗近期列入国家级非物质文化遗产保护名录之际，本文就《黑暗传》的原生态特征及其文化价值特别是就它和敦煌写本《天地开辟已来帝王纪》的关联给予评说，并指出在中国文化研究中应重视中国历史文化的特色。     

论《黑暗传》的口承叙事文化现象——以八种传抄本为主要探讨对象

一、《黑暗传》的价值与定位《黑暗传》是一部保存着汉族的神话与历史,传唱于丧葬仪式的民间叙事长诗,大致流传于湖北省神农架林区附近,也就是古鄂西一带。这一部叙事长诗的流传,是在1980年代大陆田野采录风气盛行的时期,由地方文化工作者采录下来的。最先辑录于《神农架民间歌谣集》1之中,而后受到学界的关注,采录者胡崇峻先生通过陆续搜集,整理了其它的流传唱本,集结为《神农架〈黑暗传〉多种版本汇编》。     

满族说部《天宫大战》创世史诗性辨析

满族说部《天宫大战》类属于"窝车库乌勒本",即神龛上的故事,历来被学术界认定为创世神话。但据多年国内外对该文本及史诗的研究,《天宫大战》在讲述内容、传讲形式及文本特征等方面都体现了创世史诗的叙事性、神圣性、宏大性、民族认同等特征,是我国北方少数民族罕见的创世史诗。     

探寻“炎帝神农文化”的轨迹——首次“炎帝神农文化”暨“炎帝神农故里研讨会”综述

1990年11月22日至24日,首次“炎帝神农文化暨炎帝神农故里研讨会”在炎帝神农故里随州市召开.武汉大学、华中师范大学、中南民族学院、湖北省社会科学院、湖北大学、襄阳师专、中国民族史学会、神农架林区、湖南省鄙县炎帝陵管理局等单位的30多名专家、学者、教授参加了研讨会.这次学术研讨会由湖北省社联发起,随州市     

《格萨尔》申遗始末

王沂暖教授填的这首《凤凰台上忆吹箫·格萨尔颂》,把千年史诗《格萨尔王传》歌颂得淋漓尽致。早在1776年,俄国学者帕拉斯在《俄罗斯帝国各省旅行记》中,就对《格萨尔》给予了很高的评价。然而,德国哲学家黑格尔在他的《美学》这部巨著中,却宣称“中国没有史诗”。     

深刻的历史反思和精辟的理论总结——龚荫著《中国民族政策史》评介

一部120余万字、图文并茂的巨著摆在我的案头,令我爱不释手。这就是龚荫教授新著《中国民族政策史》。这是他继《明清云南土司通纂》、《明史云南土司传笺注》、《中国土司制度》、《民族史考辨》等有影响的学术著作问世之后奉献给学术界的又一部大著,是集国内学术界对中国民族     

柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》简述

柯尔克孜族的英雄史诗《玛纳斯》,是一部规模宏伟、色彩瑰丽的巨著。它是柯尔克孜族民间文学的一颗光辉灿烂的巨星,与我国藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔传》被称为我国三大史诗。它以迷人的奇彩、独特的艺术成就昂然步入世界文学之林。 玛纳斯是史诗中的主人公,既是这部英雄史诗的总名,又是史诗第一部的名称。全诗共分八部,约20多万行,每部都     

谁是《格萨尔》的真正作者

《格萨尔》史诗最初是怎样产生的？它的作者是谁？这是几百年以来研究这一史诗的学者们十分关心的问题。其实，据专家调查，《格萨尔王传》一书，最初是在蒙古发现的。     

[韩]全海宗《中韩关系史论集》(中译本)评介

全海宗教授为韩国学术院院士、国际历史学会韩国委员会委员长。其出版的有关中韩关系史研究的代表性成果,主要有《韩中关系史研究》、《韩国与东洋》、《东亚文化比较史研究》、《韩国和中国》、《东夷传的文献研究》等著作,其研究成果大体奠定了韩国中韩关系史研究的基础。最近,由中国社会科学出版社出版的全海宗教授的论著《中韩关系史论集》（中译本）,凝聚了全海宗教授研治中韩关系史的主要心得和重要学术见解。该论集将对中国学术界方兴未艾的中韩关系史研究起到极大的推动作用。《中韩关系史论集》（中译本）一书（以下简称《论集…     

黑龙江冰雪文化礼赞(十九)——谱写英雄史诗的柯尔克孜族(五)

<正>七、英雄史诗《玛纳斯》《玛纳斯》,柯尔克孜族一部大气磅礴、气势恢宏、规模巨大、荡气回肠的长篇史诗。千百年来,它在柯尔克孜人民中间广为流传,《玛纳斯》与藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》一起被称为我国三大英雄史诗。     

标点本《二十四史》、《清史稿》、阮元《畴人传》中的误断与错讹举要

由中国历史文献研究会主持编写的《中国古代科学家传注》(岳麓出版社出版),是一本把《二十四史》、《清史稿》、阮元《畴人传》中的重要科学家传详加注释的书。在本书的注释过程中,我们发现了上述诸书中有大量的标点错误与文字讹漏,现选取其中主要的列举如下。 一、由于不熟悉科学家生平而产生的误断与错讹 1.《隋书·刘焯传》:“大业六年卒,时年六十七。”(见《隋书》卷七十五,1719页,     

法藏敦煌本《慧超往五天竺国传》题名系由伯希和首定说

依据慧琳《一切经音义》确定敦煌本《慧超往五天竺国传》题名,是学术史上一大功绩,学界多将此首定之功归于罗振玉.本文认为敦煌本《慧超传》的题名首定者并非罗振玉,而是伯希和.本文回顾了伯希和研究慧琳《音义》及其中所记《慧超传》之经历,认为伯希和于1904年上半年发表的《8世纪末从中国入印度的两条线路》一文,显示他已熟知慧琳《音义》中所记《慧超传》的85个词汇.当伯希和于1908年3月23日在敦煌莫高窟藏经洞里第一次翻阅《慧超传》残卷时,当场确定了其内容.当伯希和于1909年9月在北京接待罗振玉等中国学者时,曾展示敦煌本《慧超传》残卷,并透露其依据慧琳《音义》确定《慧超传》的结果.罗振玉《敦煌石室书目及发见之原始》、《莫高窟石室秘录》两文中,均承认敦煌本《慧超传》题名系由伯希和根据慧琳《音义》确定.但罗振玉等编《敦煌石室遗书》中,在谈论敦煌本《慧超传》定名问题时,已不再提及伯希和之名.此后,学界一直误以为罗振玉依据慧琳《音义》确定敦煌本《慧超传》题名.本文认为,学术史研究应追本溯源,还原历史真相,尊重历史事实,确认伯希和是第一个依据慧琳《音义》确定敦煌本《慧超传》题名的学者.     

藏族民间史诗《格萨尔王传》

藏族民间史诗《格萨尔王传》《格萨尔王传》是一部著名的藏族民间史诗,它是在藏族的神话、传说、民间故事、民歌和谚语的基础上产生和发展起来的,是藏族人民集体创作的艺术珍品。据专家研究,这部史诗的雏型形成于藏族氏族社会开始体解、奴隶制国家政权正在形成的历史时...     

《魏志·高句丽传》与《魏略·高句丽传》比较研究

陈寿《魏志.高句丽传》是研究高句丽历史的重要参考资料。《魏志.高句丽传》与《魏略.高句丽传》关系密切。本文通过《魏志.高句丽传》与张鹏一辑本《魏略.高句丽传》、《翰苑》本《魏略.高句丽传》史料异同的比较研究,系统地探讨了《魏志.高句丽传》的史料来源与编撰体例特点。     

《清史列传》标点商榷四则

中华书局标点本《清史列传》给学术界提供了极大方便,但个别地方的标点尚有待于商榷,略举四则：其一、李光地传载彭鹏劾李光地疏;其二、康熙三十九年二月李光地上康熙帝疏;其三、张履祥传;其四、颜元传。     

马尔都克不是太阳神

马尔都克是巴比伦神话中创造世界的大神 ,讲述他开天辟地的神话是《创世史诗》(饶宗颐先生称之为《近东开辟史诗》)。饶宗颐先生不辞辛苦 ,将之译为典雅的中文 (饶宗颐译 :《近东开辟史诗》 ,辽宁教育出版社 1 998年版 ) ,此举堪称中国学术界一大幸事。饶先生在前言、附录及后记中 (见《近东开辟史诗》第 3、7、6 5、86及 1 0 3页 )反复强调 ,马尔都克是太阳神。此观点 ,笔者不敢苟同 ,今试谈一些关于马尔都克的粗浅的看法 ,以求教于饶先生及专家学者。饶先生认为 ,“马尔都克 (Ｍａｒｄｕｋ)是阿卡德文ｍｒ (子 )和苏美尔文Ｕｔｕ(太阳 )会…     

关于伯奇的古代孝子图画

日前,承日本佛教大学黑田彰教授寄赠他的新作《伯奇赘语——孝子传图与孝子传》,文中论及中国北朝石刻、漆画等文物图像中关于伯奇的孝子故事,特别是在考证中引用了在日本流传的古代刻本《孝子传》材料,该《孝子传》中关于伯奇故事的叙述比中国现存古文献中记载的伯奇     

金冲及先生访谈录

今年 6月 8日下午 ,我们受《史学史研究》编辑部的委托 ,采访了中央文献研究室副主任、中国史学会会长金冲及先生。金冲及先生 1 930年 1 2月出生于上海 ,兼任复旦大学历史系教授、博导 ,著有《辛亥革命史稿》(四卷本 ,与胡绳武先生合著 )、《辛亥革命的前前后后》、《孙中山和辛亥革命》、《二十世纪中国的崛起》等 ,主编《毛泽东传 ( 1 893— 1 949)》、《周恩来传》、《刘少奇传》、《朱德传》等党史名著。1 981年调至中央文献研究室。一、历史研究的意义和史学创新问题金先生首先就历史研究和史学创新有关问题 ,谈了他的看法 ,他说 :创…     

母爱万古流——读《珠江传》

司徒尚纪教授的《珠江传》是我热切盼望读到的一本好书。几年前,我为写长诗《珠江》时,翻阅了许多关于珠江的史料,为获得一本《珠江志》而兴奋异常,现在一口读完《珠江传》,一股难以抑制的激情在心中涌起,自豪地脱口而出五个字“母爱万古流”。     

古兴藏木刻本《碧岩录》考

近年发现的古兴藏木版刻本《碧岩录》不仅各则的编次与张明远刊本的编次不同,而且内容与蜀本相近而与福本及张明远本有同有异,似为介于蜀本和今传通行本张明远本间的民间传抄本,在《碧岩录》研究、中国禅宗史研究和近代汉语研究等方面皆具有重要的学术价值。