《诗经·周南》“王者之风”小考

《毛诗序》说：“然则《关睢》《麟趾》之化;王者之风,故系之用公”。又说：“《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,放系之召公”。对这种区分方法,人们很难理解。周南、召南是周公、召公的封地,两人都位列三公,为什么周南就是“王者之风”,召南就是“诸侯之风”？且“诸侯之风”是“先王之所以教”．那么“王者之风”是谁教的呢？先王又是指谁？孔颖达解释说：“王者之风,文王之所以教民也。王者必圣,周公圣人,故系之周公。”“诸侯之风．先王太工王季所以教化民也。诸侯必贤,召公贤之,故系之召公。”“感文王之化…     

论敬怠

天下同家之存亡,身之生死,只系“敬”和“怠”两字,敬则慎,慎则百务修举;怠则苟,苟则万事隳颓。自天子以至于庶人,莫不如此。这是明代吕坤在《呻吟语》中所说。把国家存亡、人之生死。只系于敬、怠二字,看起来有些危言,而细细体会确有其深博之处。     

试论二刘相争的历史影响

一二刘相争局面的形成和二刘大战刘湘(1890—1938年)与刘文辉(1895—1976年)是四川军阀史上的两位最具影响力的人物。前者是“速成”(四川陆军速成学堂)系的首脑,后者是“保定”(保定军官学校)系的头目。四川军阀派别虽多,但能势均力敌,长期抗衡者则只有“速成”与“保定”两大“学系”。四川现代史上长达18年之久的军阀割据与军阀混战(从1917年刘存厚与罗佩金、戴戡之战起直到1935     

《董叔欲为系援》旧注今译商榷

《晋语·董叔欲为系(繁)援》乃《国语》中佳篇。而古注多有舛错及未详之处,今人译释亦多误解,其文仅七十七字,全录如下,而试正读之。 董叔将娶于范氏,叔向曰:“范氏富,盍已乎!”曰:“欲为系援焉。”他日,董祁愬于范献子曰:“不吾敬也。”献子执而纺于庭之槐。叔向过之,曰:“子盍为我请乎?”叔向曰:“求系既系矣,求援既援矣。欲而得之,又何请焉?”     

和氏之璧与秦汉传国玉玺

和氏之璧是中国历史上非常著名的一件无价之宝,号称“价值连城”,乃“天下所共传宝也”。而秦汉传国玉玺,更是“受命于天”,皇权之所系。这两件至宝之间有何关系呢?这二者究竟又是怎样联系在一起的呢? 长期以来,史学界有一种观点:即秦始     

小锭记

友人近以银价得一小锭,据云此物系出自某市老宅一位老太太之手,玩兴正浓。五月九日上午,兴冲冲携至学会。小锭为馒头型,面有圆形钢印,字分上下两部分,上半部分横列两行为“贵州”、“官钱局”,下半部分竖列三行自右至左为“估平”、“壹两”、“足钱”,字书写规正,只是何谓“足钱”,读来拗口,锭面有灰黄色包浆,拿在手上沉甸甸的,也的确惹人喜爱。     

齐系兵器考释两则

不蠶(言羞)戈、陈黡戈是近年来出土的战国时期齐系兵器,其铭文释读还有待于商榷、考证。不蠶(言羞)戈铭中的后两个字应该分别为“蠶”、“(言羞)”。“不蠶”读为“不朁”,为一个嘏语词;“(言羞)”是器主名。陈黡戈铭中的不识之字,应该隶定为“■”,为“黡”之本字。     

“崖然题名”辩误

被明清两代聪慧之识者列入“石门十三品”之一的“崖然题名”,在我国金石界颇有盛名。明代以后的汉中地方志,皆称此段摩崖谓文同题名,认为此为宋碑。但查宋史,文同字与可,号笑笑先生、锦江道人、石室先生等,一生中并无“崖然”之雅号。故称“崖然题名”系文同之手笔,是缺乏依据的。 1988年4月23日,在汉中市召开的第三届石门学术研讨会上,应邀来中国参加汉中石门研讨会的日本种谷扇舟先生出示其珍藏多年的所谓“崖然题名”拓片,字迹较为清晰。经辨认,“然”字上方,根本不是“崖”,而是“皛”字,其下方还有两个比较     

“绅商”词义及其内涵的几点讨论

晚清历史文献中的“绅商”存在分指性和单指性两种情况。在分指性意义上 ,系“绅士和商人”的合称 ;在单指性意义上 ,则反映着绅士和商人之间的融合 ,以至结合为一体。“绅商”名词的出现和流变提示了近代社会阶层结构演化的历史大趋势 ,即“商”之地位上升和“绅”之地位下降 ,以及这种社会错动中人们社会心理和价值取向的巨大变迁。     

虢国墓地所出商代小臣系玉瑗

虢国墓地所出商代有铭玉器共３件,本文主要研究其中一件玉瑗上的铭文：“小臣系害”。“小臣系”是晚商的贵族,“害”字当读为“谒”,是“朝见”之义。玉瑗应是古代文献中的“贽”。     

巴松湖畔的梗舞和谐钦 圣灵之舞

林芝地区舞蹈可归纳为“两系”、“三类”。即民间歌舞系、宗教舞蹈系，“谐”类（歌舞）、“博或卓”类（舞蹈）、“羌”类（宗教舞蹈）。     

卓尼恰盖、斜藏地区“斡阁玛戛”习俗探析

卓尼恰盖、斜藏地区的“斡阁玛戛”,意即送新娘。颇有意味,折射出一定的民俗文化内涵。笔者不揣简陋试析之。不当之处,敬请方家指正。 一、“斡阁玛戛”的形式及内容 “斡阁玛戛”意即送新娘。“斡阁玛”系藏语“新媳妇、新娘”之意,“戛”系藏语“送”之意,“斡阁玛戛”是一     

金陵八根系

旧时南京市井经常可以听到“八根系”之说。人们之间问及做何买卖或做什么事时,往往就冒出“八根系”或“挑八根系”的之说。“八根系”狭义是指挑葱卖菜的菜担子;广义指一头四根、两头八根绳子的担子．包括收破烂挑高箩的、卖鱼的、卖水果的担子等。这“八根系”之词,连从事的人也不忌讳,自己也常挂在嘴边,一般百姓也知道的,只有外地人或初来乍到或闭门不出的人才不知晓。     

义和团“水陆平安”钱考析——张德成坎字团的实物见证

前时有幸偶得“吉语花钱”一枚。系黄铜质,径2．6、穿0．5厘米,重5．55克。面文为欠规范之篆书“水陆平安”横读;钱背铸有图案,穿之左、右为大刀、三尖钢叉,穿上为北斗七星,穿下系八卦中的坎字卦文(三)。从正、反两面的吉语及奇特的图象观之,无疑当属“花钱”之一种。     

《唐律疏议》结构及书名辨析

唐永徽三年为“律”制订的“义疏”系解释和说明律文及注文的 ,疏的内容分为职能不同的“议”及“问答”两种形式。义疏制订后 ,律及疏统称为《律疏》。《律疏》一书到宋代逐渐被称为《唐律疏义》 ,尚与“义疏”原义及唐时解经传统相符。至清代则趋向称《唐律疏议》 ,盖时人见“疏”下有“议曰”字样而牵强名之 ,实脱离了唐“义疏”之本义     

随枣走廊话曾国随州的曹侯墓地

随州地处汉水下游的以东地区,历史上素有“汉东”之称,也被称作“汉阳”或“汉川”。其东北部和西南部分属桐柏山和大洪山山系。在两山系之间,形成一道便利的狭长通道,沿此通道由南阳盆地经由襄樊、枣阳南下可直贯汉水下游。这条狭窄且无山系阻挡的通道,又被人们称作“随枣走廊”。随州正处在“随枣走廊”东南部的要冲之上。     

广府人

岭南包含汉族三大民系文化：广府民系、潮汕民系和客家民系。数十年来对潮汕民系和客家民系的研究取得了很大的成果,致使创立有“潮学”、“客家学”之先例。而对广府民系的研究却停留在分散的、未有系统的层面上,这与广府文化在岭南文化中的主体地位很不相称。因此,本刊特约著名文史专家陈泽泓教授就本专题进行策划组稿加以探讨,     

两种满铁调查资料目录面世

由解学诗主持、历经数年编辑之如下两种满铁调查资料目录,业已出版,两者均系国家社科基金重点项目“满铁调查部研究”预定成果的一部分,是在全面清理和充分研究满铁调查资料的基础上完成的。[第一段]     

“授刘有进世职诰”跋

“授刘有进世职诰”为旅顺博物馆原藏。诰谕宽41、长300厘米,式地为黄绫,前有汉字,并年月,共计10行,文末题“顺治四年十月十八日”,铃“制诰之宝”朱印。后为满文,末钤满汉两体“敕命之宝”印。以龙纹为围栏,上下各10龙,左右各1龙。楷书诰文曰:“奉天承运皇帝制曰:朕惟任贤使能,崇功尚德乃国家之大典,乘机遘会,达变通权诚明哲之芳踪。兹尔刘有进系平西王吴三桂部属游击,随本王同心协力,开献山海关,迎候皇叔父摄政王有功,升授三等阿达哈哈番,准袭四辈。”     

玉门关名义新探 --金关、玉门二名互匹说

斯坦因说玉门关得名于西域玉石之输入。查古代史、志、记、传及各种类书皆无此说,现当代权威性词书及地名词典亦不取此说,断知其说无稽。本以为。“玉门”一词系借用西汉以前旧有成词。《易》有“西北之卦……为玉为金”之言,又有“金性刚坚”、“玉质温润”之说,“金”之坚刚,用之以抗威诛逆;玉质温润,用以示仁而泽外。“金关”、“玉门”二名互匹,兼示性质功能之别。