彝族年歌

彝族是一个多节日的民族 ,每逢盛大节日都要进行歌舞和体育活动。在过年的三天里 ,男男女女欢聚一堂 ,畅饮香甜的美酒 ,高唱彝家的年歌 ,尽情地享受着节日带来的欢乐。美姑彝族年歌 ,内容丰富 ,曲调固定 ,唱法独特 ,以男领男跟唱、女领女跟唱最为常见。唱至高兴处 ,歌手们时而摆动臂膀 ,时而旋转身子 ,把歌词意境表现得淋漓尽致。特别是拜年时 ,大伙儿更是兴高彩烈 ,趁着酒性 ,走村串户 ,主人以歌声来邀请客人 ,客人用歌声来祝福主人。如词 :　　　主　方远方的朋友啊山寨门前等又等山路弯弯望又望盼你早点来拜年盼你快点来到火塘旁彝家的年…     

苗族的“洗脚礼”

“洗脚礼”简介“洗脚礼”,是贵州西部一些汉、苗族民日常生活交往中比较讲究的传统礼节,也不知经过多少个朝代的流传,形成了一种比较独特的、完整的“洗脚礼”仪式。其过程是这样的:多采(苗语:姑娘)把洗脚水端到客人面前,若客人是长辈或年长者,就为其先洗的一只脚(以左脚为例)解扣、脱鞋、把裤脚挽     

苗族坐夜歌

人夜,当你走近贵州三穗苗乡时,就会听到阵阵悦耳的歌声。歌声在苗乡的夜空回荡,别有一番风趣,这就是别具一格,十分有趣的苗族坐夜歌。     

石宝山歌会

月亮,露出满脸欢欣,星星,闪烁兴奋的眼睛。石宝山歌会到期了,好一幅欢腾动人的情景。笑追着笑,来自千寨万村,歌追着歌,各有不同风韵。彩裙飘飞,银环叮档,脚步匆匆,将宿鸟吵醒。歌,伴随溪水流不尽,歌,汇成大海浪花飞不停;歌,埋葬了生活的颤音,歌,传递着建设四化的喜讯。山歌能净化人的灵魂,歌声里酿制着更深的爱情。弦弹情丝,歌吐金线,相爱的心连得更近,缠得更紧。三弦哑了,歌声退了,星星追着星星落满山筹,在夜的怀抱中,醉了的山谷哟,孕育着更美的黎明……石宝山歌会@郑江涛~~     

遵礼——春秋社会礼制运行的主旋律

春秋时代的社会变革,使传统礼制出现了僭礼、违礼、遵礼三种情况并存的现象。尽管春秋社会僭礼、违礼事件层出不穷,人们也习惯用＂礼坏乐崩＂概括这一时期的社会特点,但总体来看,遵礼仍是春秋社会礼制运行的主旋律。礼对于诸侯国的治理、诸侯国之间的交往、个人在社会上的安身立命,甚至春秋时代的战争均产生了不可低估的影响。     

浅谈新石器时代玉琮

周代是中国古代礼制最兴盛的时期,衣食住行有着严格的礼制约束,出现了一系列的礼玉型器。《周礼·春官·大宗伯》有言：＂以玉作六器,以礼天地四方：以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。＂这六器指的就是玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜这六种专为礼拜神灵用的玉器。郑玄对礼制玉器也有注解：＂礼神者必象其类：璧圜象天;琮八方象地;     

土族少女"闯"歌海

她从青藏高原走来,她的脸上飘着美丽的“高原红”;她的笑像蓝天一样纯净,她的歌声像白云一样飘逸。 “在那彩虹飞架的地方,吉祥的太阳把大地照亮……七彩装点着山山水水,这里是土族儿女的故乡……” 当18岁的土族少女秦仁增来到壮族“歌仙”刘三姐的故乡广西宜州市,放歌唱起土族民歌《七彩土乡》时,观众被她的歌所陶醉,为她的纯朴所感染,为这     

邓小平在樊家大院

1937年11月,邓小平与随同杨勇率领八路军的一个补充团来到山西省长治市襄垣县,团部驻在县城南关的樊家大院。邓小平在这里住了60多天,和樊家大院及周围的乡亲们结下了深厚的情谊。＂不要把我们当客人＂来者为客。襄垣群众有着好客的传统,对待客人总是格外地热情,更何况这次的客人是抗日部队和首长。     

■尊所见飨礼研究

■尊是新近发现的商代晚期青铜器,铭文记载了商王举行的一次飨礼。内容有关飨礼的歌、乐、舞,这是以往出土文献中未见的内容,意义重大。本文通过疏解铭文,理清尊铭涉及到的飨礼仪节。将尊铭与传世文献对照,揭示铭文在飨礼研究中的重要价值。     

歌和刀

歌声邀歌声,情满心 窝;‘你把刀捧给远方的兄 弟,长刀恋刀壳,劈斩藤 萝。“歌和刀—阿昌人的两件宝。”歌,会锻刀,刀,会“昌歌。“歌和刀—阿昌人的 两件宝。”歌,会锻刀,刀,会唱歌。这是一幅阿昌风俗画,是阿昌人的历史和生 活。这是一首边塞风俗诗,是阿昌人深挚情怀的寄歌儿唱给贴心的朋友,象映着水晶般月亮的户 撒河,刀锋逼向豺狼的胸膛,象黑夜中一条闪电掠 过。啊,望着血红的炉火,—我懂得爱与恨都须 诚挚,捧着海碗的醇酒,-—我胸中的诗情在奔 突。托。歌和着铁锤一次次银 打,刀在歌中一次次淬火。你把歌抛给邻近的姊 妹,本栏插图尾花干…     

刘三姐歌谣

<正>"如今广西成歌海,都是三姐亲口传。""三月三",是壮族地区最大的歌圩日,又称"歌仙节",相传是为纪念刘三姐而形成的民间纪念性节日。刘三姐被广西民间视为"歌仙",宜州市是刘三姐歌谣最有代表性的地区,被认同为刘三姐的故乡。     

“国之大事,在祀与戎”的原始语境及其意义变迁

晋厉公三年（前578年）三月,晋国主导下诸侯会集,准备联兵伐秦,出兵前举行祭祖、祭社之礼,祭毕受脤,以此为背景,刘康公所言＂国之大事,在祀与戎＂缘于对成肃公接收脤肉不敬的批评。从历史背景和文本内容来看,＂祀与戎＂是指祀礼与军礼,均属礼制范畴,具体落实为祭祖、祭社之礼,都与祭祀相关。自《汉书》至《清史稿》,正史中的引用大多指属于礼制范畴的祀礼与军礼,保留其原始含义。受《孙子兵法》及其注释影响,＂国之大事,在祀与戎＂所指渐由祀礼与军礼扩大为祭祀与战争,并成为目前最为常见的解释。     

控制论视角下战后广西社会秩序的恢复与重建

为尽快恢复因战争引起的社会混乱,广西省政府提出了＂再造新广西＂口号,制定了一系列＂广西复兴与建设＂的措施,进一步加强了对广西社会的控制。     

8条禁令规范京城“一日游”

北京市旅游局为规范北京＂一日游＂旅游市场,要求旅行社严格自律,并提出8条禁令1.旅行社与导游员不得与非法＂一日游＂组织者相勾结,宰客欺客; 2.旅行社严禁组织通过街头小广告、＂假地图＂中的广告招揽的客人参加＂一日游＂;     

五礼记碑修复工程设计与施工（上）

五礼记碑修复工程设计与施工（上）辛桂未五礼记碑,俗称五礼碑,因碑文所刻系宋徽宗（赵佶）于大观二年（公元１１０８年）所作《五礼新议》①,故又称＂御制大观五礼之记＂碑。据对修复后的石碑实测,石碑通高（自石龟呋底面至碑额顶部）１２．３４米,宽３．０４米,厚...     

歌圩

“歌圩”也叫“歌墟”是盛行于壮族地区的群众传统歌节。“歌圩”历史悠久,在宋人《太平表宇集》中,便有“聚会作歌”的记载。清代,有了进一步发展,规模渐趋扩大,内容也更加丰富。解放后,歌圩成了文化娱乐、体育比赛和物资交流相结合的民族节日。歌圩日期各地不一,一般在每年春秋二季。节期一至三五天不等。还有不定期的小型歌圩,一二十人即可进行。歌圩上,人们穿着节日盛装,尽情歌唱,歌声此伏彼起,昼夜不停。青年们更陶醉于“对歌”之中,他们的职表达了对美好爱情和幸福生活的追求与憧憬。包括：见面歌、邀请歌、盘歌、新歌、…     

千里送鹅毛,礼不算轻!

人常说,＂千里送鹅毛,礼轻人意重＂,可要是认真说起来,＂鹅毛＂之礼,着实不轻呢!天鹅是一种候鸟,现在我国所见的天鹅,大多是冬季在南方温暖之地越冬,夏季则迁徙至东北、内蒙古、新疆一带繁殖,唐代时的关中地区很少见,所以很珍贵。＂千里送鹅毛,礼轻人意重＂,这句话是怎么来的呢？明代文学家徐渭在《路史》一书中记载说,     

哈萨克族风情

哈萨克人生活在天山草原和阿尔泰草原,生存环境优美,性格豪爽,热情奔放。哈萨克人热爱草原,热爱生活,草原处处飘荡着他们的歌声。他们勤劳朴实,逐水草而居,歌和马是哈萨克人的翅膀。     

边寨歌场

青山,绿水,我省天柱与湖南相间的四十八寨,堪称美丽的乐土。这块土地上的“四大歌场”则尤令人神往。每逢赶戍日,歌场上便人山人海,歌声如潮,扇如万蝶起舞,伞如百花争艳.动人的情景,古往今来,长盛不衰。四大歌场,实际是天华山,四方坡、两头坳.凉亭坳、平茫,岩湾、龙凤山七大歌场。这些地方大多都是风光秀丽的地方.据“夸”中的“四大歌场”篇说,原本为四大歌场.因一年中四月和六月有两个大戍日。而所谓戍日是休耕日,于是增加了四方坡     

古代女子的“恨天高”

现代人对女性穿着高得离谱的鞋戏称为＂恨天高＂。古往今来,女性穿鞋并不只是为了走路,讲究的是＂足下生辉＂。据有关记载,2200多年前,周朝女性所穿的礼履,就是圆头高底的鞋子,姑且称之为＂古代高跟鞋＂。