嬗变的醮会：河北赵县豆腐庄皇醮会调查报告

河北省赵县豆腐庄长期有着皇醮会,这一群体性的祭典在改革开放后得以公开恢复。在当地,豆腐庄与学界持续关注的龙牌会所在地范庄是“对子村”。在历史上,皇醮会与龙牌会之间有着紧密的关系,目前两个会仍然友好往来。根据村民的口述和参与观察,本文追述了皇醮会的历史,详细描述了2003年皇醮会的盛况,希望借此能深化学界对龙牌会、醮会以及乡村庙会、民间信仰的研究。     

乾、嘉朝义和拳浅探——义和团源流论证侧记

义和团源流研究是一个复杂的课题。在义和团运动发源的山东地区,这类反侵略组织是在义和拳、梅花拳、红拳会、神拳会、大刀会、同心会等拳会和刀社的基础上发展起来的。这些旧式的拳会和刀社,在有清一代源远流长。从历史上考察它们的性质、     

不要漠视宝宝“闹情绪”

孩子在成长的过程中,会有种种情绪体验。如:当孩子得到玩具时,会很高兴;亲人爱抚时,会表现出快乐;而当受到呵斥时,会哭;如果喜爱的玩具被拿走,就会发脾气。     

中华内地会与徽州的渊源——基于教会刊物China’s Millions的解读

中华内地会是最早在徽州传教的基督教差会之一,但关于徽州内地会传教士的中文记载并不多。文章通过对比内地会刊物《亿万华民》(China’s Millions)和地方史料,勘正地方史料中有关内地会在徽州传播活动的记载,介绍传教士唐进贤及其在徽州的传教经历,力图展现内地会传教士对徽州的积极作用。传教士的社会工作,不仅引进了西方先进的科学技术文化,还有利于徽州文化的对外传播,客观上促进了近代徽州的发展。     

探究创新能力成长的源泉--实验探究

在实验探究中,学生通过参与、动手、探究,从物理实验历史的失败和成功的经验中得到体验,质疑的精神是会得到成长,动手动脑的能力自然会得到提高,探究科学方法会逐渐增多,养成爱学习、会学习、会质疑,在今后的生产和技术中体现出创新。     

赶会

淮海地区的会,不是开会之会,在很多方面,象集,但又与集不完全相同。集,上一个与下一个相隔时间短,而会相隔的时间却很长。一般说来,一地一年只逢一次会。会的规模比集大得多,热闹得多。     

构建社会主义和谐社会蕴涵的五大社会课题

构建社会主义和谐枉会是一项复杂艰巨的系统工程。在这项工程中,必须处理好事关全局的五大社会课题。文章通过五个方面的阐述,强调了构建枉会主义和谐枉会的重要性和紧迫性,指出了如何构建枉会主义和谐枉会的问题。     

论中国钱会及其信用票据

钱会,即民间俗称的金融互助会,在中国流行历史悠久。一般由发起人即会头邀集会员若干人参加,第一次会钱由会头先收,以后依特定之收归方法,决定会脚④收款次序,如按预先排定次序或抽签轮收的,称为“轮会”;如按摇骰或抓阄方式确定的,称为“摇会”;如用投标竞争方法决定的,称为“标会”;如约定所有会脚都按同一利息,这会就叫“平会”。在所有成员各获得一次集合在一起的会钱之后,一般即告终结。     

在华圣母圣心会士对近代中西文化交流的贡献

与耶苏会、多明我会、方济各会等并列,圣母圣心会也是在华传教的主要天主教修会之一。它于1862年由比利时南怀仁(Th-eophilus Verbist)倡议成立的,以来华传教为主要目的,从1865年首任会长南怀仁一行启程来华,直到1955年最后一位圣母圣心会士离开,历时九十年,先后有六百六十七位来华传教过,其中有二百四十四位会士长眠在中国。在解放前夕(1948年),我国北方共有二百三十九位圣母圣心会士,以及二百余座教堂和二十余万教徒。除主要地区内蒙古外,它曾在我国整个北方,包括辽宁、河北、北京、山西、陕西、宁夏、甘肃以至新疆,产生过重大影响。 利用学术作为传教工具,这是明末以来天主教活动的重要特点。鸦片战争后来华的天主教传教士也继承了这一衣钵。中国是圣母圣心会的第一个传教区。该会规定在会士的初学期和肆业期(总共七年)中,汉语为     

泡龙井的日子

人物：徐乃望，世居龙井，五代茶农。虽然只有小学文化，但聪慧过人。会写会唱会说会做饭还会种茶。好交朋友,热心于参加社会活动。在龙井树里小有名气。     

论菲律宾华人宗亲会的物业公产

众所周知,海外华人宗亲会在某种意义上可以说是中国传统宗族组织在海外华人居住国伪再造和变形。正如中国宗族组织均拥有一定规模的公产即族产（族田、族山等）一样,海外华人宗亲会也各拥有一定规模的公产即会产。这一会产可分为物业和基金两大类。关于后者,笔者在“试论菲律宾华人宗亲会的奖助学金制度”①一文中已有所论及。这里拟从物业公产的设立、管理及其功能等诸方面,对菲律宾华人宗亲会的物业公产作一综合研究。一菲华宗亲会物业公产概貌宗亲会的物业公产包括房地产即宗亲会所大厦及其附属的各种设备、用具以及书刊等,据笔者在…     

说“会”

“会”,在汉语中可以表示类似庙会、集市的意思,指人群大量聚集并进行商品贸易以及各种娱乐活动,《汉语大词典》没有收录这个义项,在《汉语大词典》收录的“会”的诸多义项只有第26条与此相近:旧时民间朝山进香或酬神祈年时所组织的集体活动。在我们现实生活中,“会”的意义已经有了发展,并非一定与进香朝神有关,本文以为“会”的这个意义正是来源于“赶会”这个民俗,而赶会的民俗又源自佛教的佛事活动。     

明清时期的族会与宗族凝聚

族会系指宗族内部举行的祭扫、会食、团拜等礼仪性聚会与联谊活动。明清士庶在宗族发展情况下,倡导族会,其类型可分为祭扫之会、饮食之会、团拜会与宗族会讲。每种可单独举行,也常见与其他族会重叠、依次举行。举办族会主要根据宗族的族情,采用按丁醵金、亲房轮值与集股立会等不同方式。各地宗族对族会的经营、维护乃是实践"亲亲"之道,旨在通过沟通宗族情感、强化宗族认同,从文化心理上改善宗族关系,以期淡薄、疏离的宗亲关系变得浓烈、温情,从而实现宗族凝聚。     

抗战时期沦陷区的红卍字会

在"汉奸"与"亡国奴"之外,抗战时期沦陷区的中国人还存在一个"第三者",即为数众多的民间组织与民间教派。本文旨在以抗战时期沦陷区的道院——红卍字会为视角,探讨当时作为"第三者"的社会群体之功能、地位与历史评价问题。沦陷区的红卍字会多有存在,甚至颇有发展,开展社会救助。在民族主义与外敌入侵发生严重冲突的抗战时期,沦陷区红卍字会的精神世界并不能超然物外。国民政府可以接受沦陷区红卍字会的社会救助,但敌视红卍字会的道院信仰,警惕其成员的附逆行为。为此,沦陷区的红卍字会在宗教活动上有所收敛,并自行处理了部分附逆成员。日伪方面更多的是把沦陷区的红卍字会定位为社会救助组织,在政治上拉红卍字会会员入伙,对红卍字会之道院信仰干涉不多。沦陷区的红卍字会,一方面利用日伪政权对自己的定位,继续开展社会救助;另一方面,沦陷区的红卍字会会员也不乏附逆之人。对沦陷区的民间教派——民间团体开展研究,尤其是开展红卍字会这类慈善团体的研究,可以丰富人们对抗战时期中国社会的整体认识,有助于人们正确认识这些团体在中国近现代历史上的角色、功能与历史作用。     

微距镜头里的美景

正生态摄影人的镜头不仅要关注昆虫、鸟儿和其他会跑会走会飞会游的各种野生动物,还要有一双能够发现美的眼睛。在野外摄影创作中,我们不仅要观察远处或者天空中的动物,还可以用心留意一下与你擦肩而过的各种各样的植物,哪怕你不认识它们,也不要紧,只要你能时时关注它们,它们的美丽就会展现在你的面前。我每次外出摄影创作,不论是在国外还是国内都会或多或少得到意外的收获。回来后精挑细选,     

编辑手记

科学家一直试图预测下次自然大灾害会在何地何时发生。也许会在意大利,也许很快就会发生。若与维苏威火山目前隐忍不发的狂暴威力所能带来的危害相比,卡特里娜飓风和2004年的海啸造成的     

清明会与宗族结构——以民国河北栾城县寺北柴村为例

清明会是华北乡村比较普遍的宗族组织和宗族活动。河北栾城县寺北柴村的清明会比较典型,同一个宗族以"院"为中心有若干清明会,它强化了宗族分化的局面。清明会的组织方式是平等与不平等并存。它既保证了普通族众参与祖先祭祀和聚餐的权利,又在管理架构上维护了精英群体的支配地位。与此相对应,清明会在实际运作中,既要满足宗族福利的需要,同时也不得不追求经济效益,以实现自身的生存与发展。清明会是透视华北乡村的宗族结构与社会结构的一个重要角度。     

胡耀邦与作协四大

中国作家协会第四次会员代表大会于1984年12月29日至1985年1月5日在北京举行。这是当时思想文化战线上的一件大事。按照胡耀邦的意见,要把这次会开成一个大鼓劲的会,大团结的会,促进文学创作大繁荣的会。“左”的思想在文艺战线根深蒂固,为害甚烈,一有机会就会故态复萌。十年“文革”,以及不久前的“清除精神污染”运动,人们记忆犹新。多年来,总是一讲点人们暂时还难以接受的新鲜的意见,或者在创作中出了点失误和问题,就抓辫子、     

闭上一只眼睛看孩子

闭上一只眼睛看孩子,就是不要把孩子看得太清楚、太细致,孩子在成长的路上肯定会有过失,会犯错误,会有这样那样的小毛病,会有不遂父母心     

建国以来我党在发展观认识上的三次重大转变

发展观是对枉会发展进程的理性认识,是对枉会发展问题的根本观点和总的看法。建国以来党在领导枉会主义现代化建设的实践中,不断总结历史经验,在发展理念、发展战略、发展道路上,经历了从传统发展观到以人为本的科学发展观的重大变化。科学发展观是中国共产党人对枉会主义现代化发展规律认识不断深化的结果。