哈密木卡姆

“木卡姆”是阿拉伯语“乐曲”、“大曲”的意思。《十二木卡姆》就是由12个大曲组成的大型音乐套曲。它集传统音乐、演奏音乐、学艺术、戏剧、舞蹈于一身,具有抒情性和叙事性相结合的特点。这种音乐形式在世界各民族的艺术史上独树一帜,堪称一绝。被誉为维吾尔人民的“音乐之母”、“生命之声”。《十二木卡姆》盛行于新疆各地区,分为喀什木卡姆、伊犁木卡姆、刀郎木卡姆、吐鲁番木卡姆、哈密木卡姆五种,尤以哈密木卡姆独具特色。     

新疆维吾尔木卡姆艺术

非遗秀新疆维吾尔木卡姆艺术是一种集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术形式,是流传于新疆各维吾尔族聚居区的＂十二木卡姆＂和＂刀郎木卡姆＂、＂吐鲁番木卡姆＂、＂哈密木卡姆＂的总称。     

黑灯舞——流传到民间的哈密回王宫廷舞蹈

回王统治时期,是哈密绿洲伊斯兰化高度发展的时期。自一世回王额贝都拉开始到九世回王沙莫胡索特时期,唐宋时期驰誉于中原的伊州乐到清代基本完成了到哈密木卡姆的转型,神采奕奕走进了哈密绿洲,成为哈密宫廷舞蹈的主要表现形式。黑灯舞正是哈密宫廷舞蹈的杰出代表。     

哈密木卡姆阔克麦西来甫田野考察

新疆哈密木卡姆中阔克麦西来甫具有古老性、连续性和完整性,本文就其内容、历史渊源和文化内涵加以探讨,以期为民间艺术的保护与传承等相关研究提供借鉴。     

唐宋时伊州乐面貌勾勒

伊州乐是西域六大乐之一,唐玄宗时传入中原。本文从伊州乐和唐诗的融合、伊州乐中的模拟舞、伊州乐和哈密木卡姆结构上的传承三方面勾勒了伊州乐在唐宋时的面貌。     

维吾尔音乐之魂——木卡姆

“十二木卡姆”犹如一首摇篮曲,维吾尔人伴随着这首乐曲诞生;没有木卡姆的婚礼不会热闹,离开木卡姆麦西热甫死气沉沉。老翁和老妪听了木卡姆乐曲,衰老的身躯便会顿时焕发青春;据说垂危者听了木卡姆乐曲,灵魂将得到安息,死后化为天神。我庆幸自己的一生沉浸在木卡姆中,愿我的生命和木卡姆永不离分朋友,一旦我死去请不要哭泣,只求您用木卡姆乐曲为我送终。[编者按]     

“丝绸之路音乐文化”的见证——新疆维吾尔木卡姆艺术

木卡姆,是广泛流传在中亚、南亚、西亚、北非的一种音乐现象。据目前了解,全世界共有19个同家或地区存在这种音乐现象。主要分布在北纬20。至40。、东经95。军两经15。这个范围之内,均以绿洲农耕为主要生产方式,居民以伊斯兰教为主要信仰。木卡姆音乐现象20世纪初被介绍到西方,引起了音乐学界的重视。住2003年联合同教科文组织所公布的“人类口头和非物质遗产代表作”中,阿塞拜疆木卡姆、伊拉克木卡姆和由乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦联合申报的沙士木卡姆榜上有名。2005年11月25日,中国新疆维吾尔木卡姆艺术列入“人类口头和非物质遗产代表作”名单。     

和木卡姆同行的人：万桐书

从汉唐时代的龟兹大曲、伊州大曲、高昌大曲等,到阿曼妮莎汗整理为完整的十二木卡姆,新疆维吾尔木卡姆经历了人世间的战火与和平、沧海和桑田,薪火相传到今天。到上个世纪中叶,新疆刚解放之初,流传在民间的十二木卡姆已经危在旦夕。     

论库车民歌与木卡姆

库车民歌和木卡姆都是诗、乐、舞三位一体,十二木卡姆的琼拉克曼、达斯坦、麦西热普三部分与唐宋大曲的散序、中序、破三部分相对应。库车民歌风格由多种因素构成,包括歌词、歌曲结构、音阶、调式、旋律、节奏、速度和乐器伴奏,这个特点传承了龟兹乐,和木卡姆基本一致。本文具体论述了龟兹乐的发展历史及库车民歌与木卡姆的渊源关系。     

对原生态维吾尔木卡姆保护和传承的思考

本文对新疆原生态维吾尔木卡姆的保护和传承问题进行了辩证的思考与分析,认为文化的发展是一个动态的过程,真正的"原生态"木卡姆是不存在的,我们必须在发展中保护和传承新疆维吾尔木卡姆。     

哈密国"三立三绝"与明朝对土鲁番的政策

明朝前期的哈密地区哈密国与哈密卫二制并存。由于土鲁番与哈密国国力强弱悬殊、明朝在哈密卫尚未驻军与当地无险可守、哈密国与哈密卫远离内地及在遇到紧急情况时难以救援、明朝对土鲁番政策有失误尤其土鲁番的一再入侵等,致使哈密国“三立三绝”与哈密卫徙址。土鲁番之所以敢于“三绝”哈密国,从根本上看,与明朝严加防御北元、对边疆其他各族推行“抚绥”的安边思想与政策有关。若究明朝对土鲁番政策实质,无疑在于“羁縻”了。     

维吾尔木卡姆 戈壁中的绝唱

维吾尔木卡姆是维吾尔族人民喜闻乐见的一种文艺表演形式,它集歌、舞、乐于一体,载歌载舞,纵情尽兴。从城市到乡村,从庭院到田间,哪里有维吾尔人,哪里就有木卡姆,哪里有木卡姆,哪里就有音乐歌舞的盛宴。     

远去的哈密王

进了哈密城。哈密王似乎无处不在——王陵、博物馆,连啤酒都是“哈密王”牌子的,书店里摆满了关于哈密王的书籍……“哈密王”早已经被尘封进历史．而我要去寻找活的答案。     

清末民国新疆哈密民田与维汉关系

考察新疆哈密民田是了解近代哈密社会变迁的一条有效途径。道光年间,在林则徐主持下哈密出现了第一块民田。民国初年,哈密屯田民田化使民田面积进一步扩展。20世纪30年代,哈密回王世袭特权被取消,札萨克制下的土地朝民田方向发展。同时,哈密县政府限制清真寺的世俗权力,维吾尔人与汉人之间开始民田买卖,逐渐形成"你中有我,我中有你"的经济关系。     

试论伊斯兰教传入哈密及其与回王的关系

在全疆来讲,哈密是传入伊斯兰教最晚的一个地方。有趣的是,哈密回王却是全疆统治时间最长、废除最晚的政教合一的封建领主。数百年来,伊斯兰教凭借回王的势力在哈密得以广泛传播;哈密回王依靠伊斯兰教的影响维持统治,二者相辅相成,形成了哈密一带独特的政治、宗教统治体系。搞清伊斯兰教在哈密的传播情况及其与回王的关系,对于研究哈密各民族尤其是维吾尔民族的迁徒、形成及其宗教信仰、风俗习惯都有重要的意义。     

木卡姆传奇

你能想象这样一幅画面吗?天空中燃烧着烈日,脚下是漫漫黄沙,一位木卡姆其背着一把弹拨尔行走在古丝绸之路上。百无聊赖之际,一种清朗的弹奏声破空而来,伴随着粗犷的歌声,恍若天籁之音。倘若你能想象,你便会爱上木卡姆。     

哈密九·二八黄金抢劫案

1949年9月28日,哈密发生了一起震惊全国的叛兵抢劫中央银行哈密分行黄金的特大案件。一、兰州、酒泉银行的金银押运哈密分行解放前夕,国民党在哈密一方面积极扶持笼络本地匪霸势力,另一方面成立37个特务组织,发展反动党团骨干,以加强对哈密的控制。随着兰州的解放,国民党在张掖、武威和酒泉的军政要人、流散匪特溃兵逃窜到哈密,勾结当地部分驻军及军事机关内少数反动分子煽动178旅533团第2营、辎汽20团和哈密被服厂等部分官兵乘机作乱。9月27日上午,哈密县长兼警察局长尧道宏从迪化乘机回哈,带来了新疆和平解放的喜讯,全县人民游…     

哈密瓜的原产地在哈密——兼论准确和真实是志书的生命

近日 ,与一些方志界的同仁们聊天 ,他们竟然对哈密是哈密瓜的故乡表示怀疑 ,甚至说哈密瓜的产地在鄯善。火车上的播音员也竟将流传于全国的民谣“吐鲁番的葡萄哈密的瓜”改为“吐鲁番的葡萄 ,鄯善的哈密瓜”。作为哈密的一名方志工作者 ,认为很有必要本着求实的精神 ,还历史以本来面目 ,以正是非。一、两种无据之谈关于哈密瓜的产地问题 ,目前有这样两种说法 :一种说法是 :鄯善甜瓜做为特产贡品由来已久 ,早在明永乐四年 (1 40 6年 ) ,明王朝在西域东大门的哈密设立哈密卫。哈密卫对过关贡品选验后 ,每每以哈密忠顺王的名义贡给中央。这些贡…     

刀郎谱写沧桑的西部音乐天堂

2006年5月,中国“维吾尔木卡姆艺术”被联合国教科文组织确定为人类口头和非物质遗产之一,刀郎·木卡姆被列为“中国维吾尔木卡姆艺术”子项目。同时,麦盖提县的“刀郎·木卡姆”、“刀郎·麦西菜甫”也成为首批国家级非物质文化遗产。至此,刀郎更像一颗璀璨的艺术明珠,慢慢走入人们的视线。     

浅谈清代的哈密王

哈密位于新疆东部,东接甘肃,北与蒙古毗连,南临戈壁,西邻吐鲁番。自古以来,扼守西域通往中原的咽喉要道,是丝绸之路上的一颗明珠。地理位置极为重要。清朝前期,清政府在哈密设置盟旗制度,给予哈密封建主高度的信任。哈密封建主在清政府统一和统治西域的斗争中,也起了不可忽视的作用。本文试就清代哈密回王维护祖国统一,反对分裂的作用,以及回王与清政府的关系进行一些探讨。