“魔界”神蝶——羲和绢蝶

<正>听朋友讲羲和绢蝶,我仿佛在听一个神话故事,羲和绢蝶是蝶中"仙子",不仅藏在深山难寻觅,还备受新疆的一种巨毒蛇——中介蝮的呵护。每年三四月份,当羲和绢蝶的寄主植物合景天处于根茎成长期时,羲和绢蝶的幼虫就从藏匿的土缝里爬了出来,快吃快长,它要与时间赛跑,因为合景天是一种"短命花",盛旺期只有两个多月,慢了就会让羲和绢蝶断绝"口粮"。     

龙山化、龙山时期与龙山时代——重读《龙山文化和龙山时代》

正《龙山文化和龙山时代》(以下简称《龙山》)一文写作于40年前(1),是学界公认的严文明先生代表作之一,同时也是百年来中国史前考古研究的名篇。知网检索,该文的被引次数已上200,是先生被引排位第二的文章,排第一的是后来发表的《中国史前文化的统一性与多样性》。在中国考古学文献中,被引次数多的一般都是发掘报告和简报,研究文章被引上200的屈指可数,且大都是像《中国史前文化的统一性和多样性》这种综合性、     

考古学视域下的史前“时代”概念简说

考古学研究中频繁使用的"时代"概念,是历史学纪年传统的学科特质。随着考古发现的不断开展与研究的逐渐深入,越来越多的"时代"概念被学者们提出并推广。这些概念的普及,一方面便于研究,另方面却造成了一些问题。有鉴于此,认为在使用这些"时代"概念时要审慎,需厘清相关"时代"概念所指时间范围,在研究中尽量使用既定概念,避免一味缔造新的术语。     

杨家将与杨家城的文献和考古学观察

综合传世文献材料和近年来的考古实物资料,本文认为北宋著名爱国群体杨家将祖籍麟州新秦县,即今陕西榆林神木县。杨氏家族在北宋时期的家族世系较为清晰,自杨宏信后分为杨业和杨重勋兄弟两支,前者是后代杨家将故事的主要原型,后者世守麟州,是乡人将麟州故城呼为"杨家城"的主要历史根源。     

“有南之国”与西周南土的商要素——兼论晚期文献在考古学中的适用性与使用路径

文献中江汉地区存在"有南赤龙"与"有南之国"的传说,但没有受到学者充分的重视。近年来,叶家山、文峰塔墓地的重大考古发现,揭示出周代曾国与周代"南"氏、南土之间的关系,使得重新检视"有南之国"传说变得具有价值。分析传世文本,可见此传说内容有两个突出特点,一是与南土有关,二是与商人有关。理解湖北地区两周时期的考古发现时,在充分重视曾国与西周王室之间的密切关系之外,还要注意这个地区的商要素。虽然还不太清楚其中的关系和机制,但商要素在这个地区的存在和对于区域发展的影响力,是毋庸置疑的。本研究的文献主证是明清时期的晚期文献,这类文献如何在考古学中加以应用,目前的讨论不多,学者一般会弃而不用。但随着考古发现的增多,文献方面的理论探索工作也应该有相应的推进。本文尝试以"有南"相关问题的文献利用为例,对考古学研究中晚期文献的"可信"与"可用"、适用性与使用路径等问题加以初步探讨。     

“九世之乱”的考古学初步观察

"九世之乱"时期是有商一代由二里冈时期向殷墟期过渡的重要时期。在这一时期都城和统治中心区、地方中心聚落和实际控制区域都发生剧烈的变化。隐藏在这些现象之下的是商文化在扩张方向和扩张方式上的变革,具体体现在虽四面出击但重北方和东方,以战争和结盟两种方式扩大商文化的影响范围,而正是这些变化为其后的殷墟晚商文化奠定了坚实的基础。     

博爱西金城龙山文化城址的多学科研究实践与探索——兼议新形势下一线考古工作者的身份定位与转变

2006～2008年,山东大学东方考古研究中心对河南省博爱县西金城遗址进行大规模发掘,发现龙山文化城址一座。发掘期间以恢复和复原该遗址龙山时期的人地关系演变为主要目标,积极进行了多学科研究尝试,从事古地貌、古气候、植物、动物、石器,以及经济区划、遗址资源域、聚落考古等几方面的研究实践与探索,对研究中原地区文明起源阶段的人地关系演变具有重要意义。     

陶寺文化遗址走出尧舜禹“传说时代”的探索

2002年-2003年,中国社科院考古研究所等单位再次对山西襄汾陶寺文化遗址进行了发掘,发现了早期城址,取得了中早期城址的宫殿区和祭祀区具有观象授时功能的大型建筑等方面的重大发现。     

禹平水土传说新解——从“敷土”到“治水”传说的演变

尧舜禹时代正是洪水期,洪水已是大家习以为常之事,而生存和生活才是最为紧要之务,"敷土"便是势所必然。禹用濬川、堕山、堙、填等方式排除了水患,得到了土地。因此,在西周以至春秋时期,人们传颂的乃是禹的敷土之功,所以又有"禹迹"之说。到战国时期,由于出现了疏水灌溉的方法,"禹敷土"传说开始转变为"禹治水"传说,并逐渐夸大禹治水的能力,大禹"治水"传说由此盛行起来。     

简论考古学的“区系类型”与“文化系统”

“考古学的区系类型”与“考古学文化系统”都是考古学的重要理论. 提出“考古学的区系类型”与“考古学文化系统”理论的目的都是为了将中国考古学导向更广阔的空间和进行更深入的研究,因此都是具有超前意识的考古学理论.     

瑞典:“森林与湖泊之国”的精致、宁静和沉醉

推荐计划①夏季线路(8月-10月):北京出发,直飞斯德哥尔摩,D1-D2斯德哥尔摩,D3斯德哥尔摩—北雪平,D4北雪平—卡尔斯塔德,D5卡尔斯塔德—哥德堡,D6哥德堡,D7哥德堡—西海岸,D8西海岸,D9西海岸—斯德哥尔摩     

曹勋与“太祖誓约”的传说

宋徽宗在靖康二年北狩途中最早制造了"太祖誓约"的传说,其原因是为了将汴梁的失陷归咎于宋钦宗。由此看来,"太祖誓约"实是徽宗为了将赵宋大统传于宋高宗,而向其转达的一系列复杂政治讯息中的一部分。根据曹勋在其回忆录《北狩见闻录》中所记,徽宗向高宗传达的口谕主旨并非"太祖誓约",而是一系列预言高宗未来登基的"瑞应"故事。本文通过解读《中兴瑞应图》画卷来探寻曹勋如何参与、影响这段历史。然而,"太祖誓约"的核心思想——即宋朝的"祖宗之法"及宋朝皇帝与士大夫之间的相互平衡、制约——并非曹勋作为一个曾效力于四朝帝王的"近习"所关心的重点。虽然宋高宗在其执政前期认为"太祖誓约"的传说对证明其继位的正统性有一定的政治价值,然而后来秦桧为相期间朝廷对文人士大夫言路大加压制,事实上与誓约的主旨背道而驰,这才最终导致誓约的内容不见于高宗朝的正史记载。曹勋所记载的"太祖誓约"传说在不同史料文本中的差异,极有可能来源于他本人为了迎合高宗朝政局而对徽宗原话所做的修改。李心传于宁宗嘉定元年完成的《建炎以来系年要录》,乃是最早把曹勋版本的"太祖誓约"融入了宏观历史叙事的现存史料。     

考古学与“没有历史的民族”之关系

美洲土著人、土耳其人、尼日利亚人有什么共同之处?答案是这些民族璀璨文明的结晶——最精美的文物已遭到劫掠并被出售给开价最高的西方人。“谁拥有过去”,是一个感情问题,保护“过去”与现今的政治权力有着密切的关系。例如,尼日利亚人必须去英国博物馆才能看到精致的贝宁青铜器,而英国人却发动大规模的集资运动以防止自己受人尊敬的文化遗产落人非西方买主的手中,这一事实有力地说明这两个国家文化财富与政治权力的关系。随着考古学家在寻找人类过去的研究中对那些鲜为人知的有关政治和思想领域的事件日益关注,他们发现,解释及保存历史文化的方式的在不断变化。由于“没有历史的民族”正在努力恢复自己历史的本来面目,所以21世纪考古学的特点取决于目前在这一学科中层开的激烈论战的结果。 按照爱里克·沃尔夫在共有影响的著作《欧洲及无历史的民族》一书中的观点,“没有历史的民族”系指他们的历史被其他民族作为自己的历史而否定了的民族。随着西方文明在征服地、殖民地和商业方     

中国考古学的希望与未来——“青年考古论坛”专栏开栏语

中国社会科学院考古研究所袁靖先生一直关注和关心《南方文物》发展方向,在本刊办刊过程中,提出了许多宝贵意见,为提升《南方文物》的学术品质和学术思想提供了许多真知卓见,本栏目的开办即是袁靖先生倡议的,在此,谨表诚挚谢意!本栏目从策划到今天正式开办已有几年许,适逢今年是中国农历丁酉年,也即鸡年。鸡,表面看是一种动物,在神话思维中却是某一特定的空间方位——东方的象征。从时空维度和文化层面来说,极富象征意义。俗语说"金鸡报晓",也许是巧合,也许是预示,但舞台已搭起,帷幕已拉开,无论如何,我们衷心希望和中国考古学界的青年学子们戮力同心,共同支撑起中国考古学的一片新天地,共同编织起我们对考古学无限追求的理想和梦想,共同奏响起充满青春活力、代表考古学发展之希望和未来的奏鸣曲!     

时代的标志与时代的精神——评“现代化理论”与“现代化新论”

一、“现代化理论”：“进步”观念的现代发展本世纪５０—６０年代出现的、７０－８０年代盛行的“现代化理论”,对开放改革的中国学术界来说,起了一种震聋发聩的作用。“现代化理论”并非是一个统一的理论体系,而是西方学术界,其中绝大多数是美国学者,在探讨第二次...     

混同与选择——湖北孝感“董孝子”传说研究

"孝感"素以"孝道昌盛"而得名。过去,关于"孝感"之名的由来,多以为因西汉孝子董永曾"流寓孝感"之故。然据较早的文献如南宋王象之所撰《舆地纪胜》引《图经》则以为"因孝子董黯立名也"故"孝感"之得名,可能并非独因董永一人之故。通过结合传世文献与近世出土的汉魏墓葬孝子图中关于董永与董黯之材料,发现在汉魏时期曾流传另有一位因"怨亲之辱,白日报仇",取仇首祭母,因而被皇帝封赐的孝子——董黯。然由于"董黯"与"董永"皆为"董孝子",故大约到了南北朝时期,二位董孝子的传说可能即已产生了相混的现象。到了唐代以后,一方面由于董永的传说更富于传奇性,而被人们所津津乐道;另一方面可能也与唐代以后,由于国家法律制度的建立与完善,不再容许血亲复仇的行为存在,致这位杀仇祭母的"董孝子",逐渐被"孝感动天"的董永这类更具正面形象的"董孝子"所取代。     

考古学文化的“命名”与“易名”——以“老关庙下层文化”和“哨棚嘴文化”概念为例

只要第一次发现并且为学术界所认识的遗址,就可以用来为考古学文化命名,不必用“典型”还是“不典型”这样确定标准,来考虑考古学文化的命名和易名问题,“老关庙下层文化”的命名不应当取消,而“哨棚嘴文化”和“中坝文化”的提出完全属于“文化易名”现象。     

“东方威尼斯”——泰国蓬勃发展的旅游业

泰国以其旖旎的热带风光、独特的建筑风格、迷人的民族风情以及影响深远的佛教文化吸引着世界各地的游人到那里去看一看,游一游,很够味哩。     

对考古学的无限追求和无私奉献——“商周田野工作坊”系列论文读后

<正>七、八月,盛夏,烈日炎炎。在考古界有这样几位青年学者,他(她)们利用暑假及考古工地间歇的时间,自发组成"商周田野工作坊",经费AA制,连续五年,冒着酷暑,到黄河中下游和江淮地区七省进行考古考察。每次考察之前,都要先明确考察目的和