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论彩陶纹“×”和“米”的生殖崇拜内涵──兼析生殖崇拜与太阳崇拜的复合现象 总被引:2,自引:0,他引:2
论彩陶纹“×”和“米”的生殖崇拜内涵──兼析生殖崇拜与太阳崇拜的复合现象王鲁昌“×”和是古代遗物中常见的图纹,但对于它们的含义尚未见深入的探讨。阐明这两种图纹的内涵,可以从一个侧面深化对古代文化的理解。一、“×”是对顶鱼纹的简化“×”初见于原始时代。... 相似文献
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门巴族同珞巴族同胞一样,有炽热的生殖崇拜文化,对生殖的理解别于当代人。人类童年大致在原始社会未期,生产力极为低下,群婚造成人的高出生率和高死亡率,而纯增率远远不能满足人类的再生产和围猎所需要众多的劳力,从而逐渐产生了生殖崇拜。开头是崇拜女性生殖器,社会发展到母系氏族阶段,这种崇拜达到了登峰造极的程度。当社会又往前发展一步,进入父系氏族阶段,男性生殖崇拜替代了女性生殖崇拜,相沿成习,传承至今,但女性生殖崇拜的遗迹比比皆是。门巴人男性生殖崇拜的习俗渗透于生产、生活的方方 相似文献
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山西吉县柿子滩岩画作为迄今为止山西境内最早的岩画,其文化内涵十分丰富。从原始崇拜的角度看,反映出柿子滩远古人类生殖崇拜、母性崇拜、星辰崇拜、动物崇拜的精神文化。 相似文献
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山西吉县柿子滩岩画作为迄今为止山西境内最早的岩画,其文化内涵十分丰富。从原始崇拜的角度看,反映出柿子滩远古人类生殖崇拜、母性崇拜、星辰崇拜、动物崇拜的精神文化。 相似文献
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王家大院的鱼莲文化装饰与生殖崇拜 总被引:1,自引:0,他引:1
生殖崇拜在我国传统化中,占有重要地位。儒家的礼制化,是由远古生殖崇拜和自然崇拜发展而来的。孟子云:“不孝有三,无后为大”,这是儒家的男根生殖崇拜。《礼记》云:“自仁率亲,等而上之至于祖。自义率祖,顺而下之至于弥。是故人道亲亲也。亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族, 相似文献
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本文拟用文化人类学和考古学的研究方法,阐述作者对中国传统文化研究中关于生殖崇拜和祖先崇拜两种文化现象的理解,并对车广锦先生《中国传统文化论》(东南文化:1992.5期,以下简称“车文”)文中的某些观点,提出自己的看法,以便共同探讨,促进对中华文明起源中这一重要文化现象的学术研究。 一、关于生殖崇拜 文化人类学家认为:人类社会的生产始终是物质生产与人类自身繁衍两个方面。原始社会,人类对生殖器的崇拜表达了他们祈求生育,繁衍人口的强烈愿望。在生产力低下,人口稀少、生存环境恶劣的氏族社会,人类面临着自然的灾难、瘟疫和野兽的伤害,就必须以“生”的力量来战胜灾难和死亡。灾难越是深重,对生殖的祈愿便越强烈。这是一种遍及世界的历史文化现象,原始人类炽盛的 相似文献
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本文对葫芦祖灵崇拜与古代洪水神话、盘古神话之关系进行溯源,分析先民祖灵崇拜与生殖崇拜的关系,并透视祖灵崇拜的心理原因,在此基础上梳理了《诗经》中反映祖灵崇拜及与之相联系的敬老孝亲的诗篇,并分析了葫芦作为生殖崇拜意识象征在《诗经》中的表现。 相似文献
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论述内蒙古地区岩画原始崇拜中的手印崇拜、生殖崇拜、人面像崇拜和天体崇拜,研究远古先民的生活状况,以及全面理解远古先民的原始崇拜思想具有重要意义。 相似文献
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本通过实物考察,分析介绍了锡伯族原始崇拜。主要有自然崇拜、生殖崇拜、供奉偶像等。从锡伯族的原始崇拜研究中,可以对锡伯族古老的民俗化有所了解。 相似文献
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具有“生殖崇拜”之意的古文字,属象形文字,始于创制文字的早期,文字结构遵循对称、均衡、节奏、韵律的形式美。其中多数是对称的形式,有心理学家认为这是带有明显崇拜意味的“中央法则”,它具有永恒存在的庄严感。这种造型的表现手法给人一种不可思议、具有威慑力量的神秘感。这种融内容与形式完美结合的文字艺术,为我们探索、学习原始美的表现方法与内容提供了依据。 相似文献
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一、引子 崇拜,是宗教信仰的表现;而生殖,则是生理的行为。在常人心目中。宗教是何等庄严、圣洁,生殖行为是何等猥鄙、秽亵,二者岂能相提并论。然而,在人类历史上,这两种表面相反的东西,竟自古就密切地连结在一起,出现了一种遍及世界的生殖崇拜现象;由此 相似文献
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七夕节起源于古代天体日月星辰崇拜,蕴含了世世代代中国人的爱情观、道德观和婚恋观,包含着社会性别的确认、生殖崇拜和巩固家庭稳定的民俗文化功能,七夕节的文化透视出中国传统的农耕经济"男耕女织"的观念和模式,明确了男女的社会分工。 相似文献
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北宋时期“神舟”远航高丽的盛况两度出现,这不仅在宋廷企图恢复朝贡秩序的实践中展现了明州高超的造船技术,也使得明州地区的海神崇拜走向“标准化”。“神舟”出使归来后,明州的船舶生产、神明崇拜在技术与制度的语境中保持关联、互动。国家通过持续褒封神明的方式将地方信仰文化纳入国家体系,增强了文化认同感和社会稳定性;在新的技术情境中,明州地方以神明崇拜为媒介贴近国家正统,由此形成的不同于官方崇奉秩序的地方神明崇拜展现了独特的社会文化情景。 相似文献
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有学者认为,从东汉时期东南沿海出土的“五联罐“到三国西晋的堆塑罐都是西域传入的佛教文化的象征物和崇拜物,可称为佛寺罐,而频繁出现的飞鸟被认为是佛祖的象征物鸽子[1].这种观点是我们不能认同的.鸟图腾和鸟崇拜在我国东部地区及东南沿海自古以来就广泛存在,三国吴越地区的鸟崇拜最早可追溯到公元前六千年左右的河姆渡文化,历良渚文化,一直到春秋战国时期的吴越文化,秦汉时期的长江中下游地区,遗存着大量的鸟图腾和鸟崇拜的史迹.…… 相似文献
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昆仑山及其主神西王母的神话原型,据某些学者考证,是上古时期青海湖边一个部落的女酋长,西周穆天子瑶池相会的正是这位女酋长,这是中国西部神话中的“神”系与中国西部历史中的“王”系相隔合的一种原始文化体现。在中国神话里,昆仑文化的西王母属于西部月亮神话的女主神,昆仑文化就其主体特性来说,它是一种中国西部广大地区远古母系氏族的社会的文化余绪。这与构成昆仑文化的主要部分藏文化中深厚的女性崇拜因素 相似文献