粉墨春秋铸艺名——记黄梅戏表演艺术家王鲁明

正1956年安徽省举行首届戏曲会演,由太湖县黄梅戏剧团演出的现代戏《巨流》获优秀演出奖,主演王鲁明一鸣惊人,荣获演员个人一等奖。他凭此成为最早调入安庆地区黄梅戏剧团的演员之一。王鲁明同严凤英大师等老一辈黄梅戏艺术家一样,出身草根,没进过科班,也没多少文     

中国古代西部农业的开拓者

我国是世界文明古国,农业历史悠久,历代都产生过不少农学家,其中也有西部地区的农学家,他们为西部农业的开发作出了很大贡献,功绩永载史册,受到世人敬仰。     

贾思勰应为今山东寿光人

北魏卓越的农学家贾思勰以其所撰我国最早、最完整的的综合性农业科学著作《齐民要术》而享誉古今。但是,对于这位古代农学巨擘人物的籍贯问题,学术界至今却存在着不应有的明显误断。翻检有关书籍,几乎都纯一色地称贾思勰为山东益都（１９８６年由县易名青州市）人,如：上海辞书出版社１９７９年版《辞海》（第４２１４页）云：“贾思勰,我国古代农学家。山东益都人。”１９８９年版缩印本《辞海》（第２０７１页）亦云：“贾思勰,中国古代农学家。山东益都（今青州市）人。”上海人民出版社１９８０年版王仲荦先生《魏晋南北朝史》（…     

元初名臣孟祺辉煌而又尴尬的人生

正孟祺,我国元朝时期杰出的政治家、农学家。他的一生充满神奇色彩与尴尬:投笔从戎,屡建奇功,深受元朝廷的器重,却帮助汉族人民避免蒙古军队野蛮的屠城和抢劫,然而竟又被视为南宋的罪人;身为元初重臣和卓越的农学家,编著了中国现存最早的官颁农学专著,却鲜为后人所知,甚至连家乡人对他都很少知晓,中学历史教材也对其鲜有记载和介绍。     

河姆渡文化植物遗存的研究

河姆渡文化遗址出土了相当多的植物遗存,植物学家、农学家和考古学家已从不同的角度做了许多鉴定工作,本文以植物分类学上的科学叙述单元,对遗址所出的植物遗存作了一定的研究。     

善恶之悖——别尔嘉耶夫论善恶的同一性与斗争性

善与恶既具有同一性,又具有斗争性。善恶的同一性体现在善恶的相互依存、相互渗透、相互转化以及恶对善的促进等几个方面;善恶的斗争性则主要体现在善善冲突、恶恶冲突以及善恶冲突中。尤其在善恶斗争性中,别尔嘉耶夫论证了善恶冲突的悲剧性色彩。     

黄河故道春秋

黄河桀骜不驯的性格,水沙参半,善淤、善决、善徙的特性,让华夏民族的先民们始终生活在黄河带来的大恩泽和大劫难的交替中。     

抗战时期国民政府的儿童福利政策述评

抗日战争爆发后,国民政府和社会慈善机构采取一系列措施急救难童,重视难童的教养工作。尽管在整个抗战时期,国民政府所推行的儿童福利政策存在着很大的局限性,但其制定的“善种、善生、善养、善保、善教”的儿童福利政策,还是初步显现了现代儿童福利观念的某些特征。应该说,抗战时期国民政府在难童救济与教养方面的努力还是值得肯定的。     

华夏视野

劲爆辣椒农学家乔伊·米肖和迈克尔·米肖渴望能够把一种新奇的辣椒培育起来。这对夫妇家住英格兰的多塞特郡,这种辣椒是他们在一个小时车程以外的一个巴基斯坦市场上偶然发现的。他们买了辣椒,种在地里,并把它命名为多塞特纳加辣椒(见下图)。令他们大吃一惊的是,实验证明,这种小辣椒的辣     

中国的GIAHS事业 从艰难起步到蓬勃发展

<正>GIAHS起步,历史选择了青田早在新中国成立初期,中国就有组织地开展了农业历史的系统研究。至迟在20世纪80年代初期,发掘传统生态农业模式和技术就引起了生态学家和农学家的高度关注,并为现代生态农业的发展发挥了重要作用。记得2003年初春,我随我的导师、时任东亚地区生态学会联盟(EAFES)主席的李文华院士去日本     

劲爆辣椒

农学家乔伊·米肖和迈克尔·米肖渴望能够把一种新奇的辣椒培育起来。这对夫妇家住英格兰的多塞特郡,这种辣椒是他们在一个小时车程以外的一个巴基斯坦市场上偶然发现的。他们买了辣椒,种在地里,并把它命名为多塞特纳加辣椒（见下图）。[第一段]     

哲学真善美的研究对象及其逻辑关系

真、善、美在不同民族、不同的哲学派别和不同的时代有着不同的表现形式,且有不同的内涵或迥异的解释,但是绝大多数的哲学家都认为真、善、美属于同一个层次的哲学范畴,从而使得真、善、美的界碑混然,关系朴溯迷离。究其所致,我们认为构成原因是多方面的,但主要的原因在于没有理清哲学真、善、美的研究对象及其逻辑关系。有鉴于此,本文就哲学真、善、美的对象及其逻辑关系问题略谈管见,以求教于理论界同仁。     

秦汉农业:精耕细作抑或粗放耕作

秦至东汉中期 ,我国农业生产仍处于由锄、锸耕向犁耕过渡时期。东汉后期或魏晋南北朝 ,北方中原地区始进入牛耕时代 ,南方还要晚一些。《吕氏春秋》、《胜之书》等所说的先进耕作制度只是农学家的提倡 ,远未在全国普遍推广 ,当时多数地方还是粗放耕作。以往的农史将先进的生产工具、生产技术当做一般的、已被普遍采用的生产工具、生产技术 ,这是一个误区     

论黑格尔的善及其对现代教育体系的启示

对于善学术界的观点始终不一,一直以来都是中西方学者讨论的话题。黑格尔关于善的思想在伦理学中有重要的地位,他认为善一方面有主观性,同时又具有客观性即对现实的把握和反思。作为道德的善他强调目的性和目的性实现的统一。作为义务的善也不是形式的抽象的规定而是要经过特殊化的处理进入到个体的具体场景中义务。总之黑格尔特别的强调我们应追求活的善即主观要和客观统一起来。黑格尔的善对我们现代教育也有很大的启示。     

道德意志概念辨析

道德意志一词长期以来被人们理解为以善为目的的意志活动,这种理解的依据是把道德理解为客观的、绝对的、普遍的善,并由此推出道德意志就是以这种客观的、绝对的、普遍的善为目的的意志活动。这种理解的错误在于只看到了道德意志活动的客观性与普遍性,而忽略了其任意性与主观性。所以,仅仅以客观的、普遍的善来规定意志的理解是片面的,对道德意志应该作出新的理解。     

把金色的种子播向大地──记张掖地区农科所的农学家们

把金色的种子播向大地──记张掖地区农科所的农学家们金梅赵玺ＳｏｗｉｎｇＧｏｌｄｅｎＳｅｅｄｓｏｎｔｈｅＶａｓｔＬａｎｄ──ＡｂｏｕｔｓｃｉｅｎｔｉｓｔｓｏｆｔｈｅＺｈａｎｇｙｅＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＲｅｓｅａｒｃｈＩｎｓｔｉｔｕｔｅ￥ＪｉｎＭｅｉ；...     

关于李家大院善文化的思考

善是社会历史发展的产物,是中华文化源远流长伦理道德的精华。山西运城李家大院的善文化,凝聚着中华文化善的精髓。考察发现,李家大院的楹联中抒发着善文化的意境;经商行为中充满着对善文化的执著;育人教徒理念中蕴含着对善文化的追求。李家大院善文化的承传和发扬,对于构建和谐社会具有十分重大的积极意义。     

彰善痹恶，树之风声——明代前期基层教化系统中的申明亭和旌善亭

申明亭和旌善亭是明初建立的基层教化系统中的两项重要内容。它们在明代前期曾经遍布乡都,发挥着宣达政令、彰善惩恶、淳化风俗的功能,为儒家道德理想由精英层面渗入民众日常生活提供了具体的途径。本文试结合明代方志与政书材料,追溯申明亭和旌善亭的兴废历程、分析其社会职能,并思考包括申明旌善亭在内的基层教化系统的兴废,与明代世风嬗变的关系。     

妀善鼎铭文考释

首都师范大学历史博物馆近年征集的妀善鼎,器、盖同铭。铭文记述了(己其)晏生之孙为其母或妻子妀善作器。根据器形、纹饰及铭文判断,妀善鼎属于春秋早期的可能性较大。妀善鼎为探索先泰时期(己其)国的地望、历史以及其与晏族的关系等提供了重要资料。     

中国近代土壤学奠基人熊毅

正熊毅(1910—1985年),又名熊其毅。父亲熊继成是早年留学日本的农学家,1911年回国,曾任贵州农业学校校长、农场场长、贵州省垦植局长、蚕桑局长、贵州省农会会长等职。熊毅1910年4月13日出生于日本东京,随父回国后在贵阳生活学习,1925年毕业于贵州省立一中。因父亲病故,熊毅到北平投靠舅父姚华(贵阳籍著名书画家),并考进北平大学农学院预科