龚自珍《西域置行省议》新疆建省方案述评

清政府在新疆实施行省制度是我国近代治理边疆策略中的重要举措。龚自珍提出的《西域置行省议》新疆建省方案尤为具体详备,不仅体大思精,措施具体,而且醒目于当时,以其强劲的生命力影响着后世,为1884年新疆建省决策的形成作了舆论上的疏导,并发挥了重要的借鉴作用。     

晚清新疆与台湾建省之比较研究北大核心CSSCI

晚清之际,新疆和台湾先后建省。一是西北陆疆边陲,一是东南海疆重地,二者建省的背景、过程、方式和结果既有很多相似之处,也有诸多不同。新疆和台湾建省的经验很多:因时变通,顺势而为,及时调整边疆治理策略;政界和学界协同,中央和地方协调,共同制定边疆治理政策;仔细规划,稳健推进,建省新政得以认真贯彻实施;边疆地区政治、经济、军事、文化和社会建设并举;良好政策的落实需要高素质的官员群体。这对研究近代中国边疆治理方略有重要价值。     

乾隆背“九”、光绪“九年十”红钱纪念币

乾隆通宝背穿上“九”和光绪通宝背穿上“九年十”的红钱,在新疆清钱中“仅见”。在新疆红钱背面铸“九”和“九年”,是清廷于光绪九年（1883年）批准在新疆建省方案后（光绪八年阴历十一月十五日批准）,刘锦棠奉旨开始组织建省工作的一年。刘在这一年中委任了南疆各级官吏,这是建省的开始,是新疆地方历史上之重大事件,对此,南疆两大铸钱局,库车和阿克苏都铸造了建省纪念币。     

清政府在新疆建省前后的伊斯兰教政策

清政府在新疆建省前后的伊斯兰教政策陈慧生一、继续推行“恩威并用”的政策清光绪十年（１８８４）十一月,清政府授命刘锦棠为新疆省第一任巡抚。新疆行省正式建立。新疆设立行省,实行郡县制,在新疆近代历史上是一个重大的政治事件。①建省前后,清政府对伊斯兰教的政...     

西北边疆危机与清代新疆政治中心的转移

十九世纪阿古柏入侵新疆和沙俄侵占伊犁造成西北边疆危机,西北边疆危机延续几十年,造成的危害最大,使经济衰落,旧制荡然无存。为了保证新疆的长期稳定,维护国家领土主权的完整。1884年新疆建省,政治统治中心从伊犁移至乌鲁木齐,成功地实现了新疆与内地的行政制度一体化。     

19世纪末20世纪初的维吾尔族社会初探

十九世纪下半叶,外患的加剧严重破坏了新疆社会生产力。1884年,清政府通过新疆建省和以“建省”为中心进行了一系列改革,以及20世纪初在新疆推行的新政,废除了长期存在新疆维吾尔族社会中的伯克制,有力地促进了维吾尔族社会的发展,并产生了深远的影响。     

书讯

中国边疆史地研究中心副研究员许建英著《近代英国和中国新疆(1840—1911)》作为“边疆史地丛书”之一种,已由黑龙江教育出版社出版。该书由绪论、文章、结语和附录等组成,从英国与中国新疆的早期关系、英国与阿古柏的政治与贸易关系、建省后英国与中国新疆的关系、英国势力在中国新疆的确立、19世纪90年代后英国与中国新疆的贸易关系、英国对中国新疆的探察、英国和中国西北的边界等不同方面,探讨了1840年至1911年间英国与中国新疆的关系。该书是作者在博士论文的基础上写的,对于研究新疆近代史、边界史等具有较高参考价值。李大龙著《汉唐…     

清代新疆建省前后伊犁人口变迁考

乾隆时期统一新疆之初,清政府将伊犁作为统辖新疆的中心,迁移驻防人口及屯垦人口,人口增长迅速。晚清边疆危机时期,由于战乱破坏和沙皇俄国对土地和人口的掠夺,伊犁人口数量急剧减少。新疆建省后,虽然历经20多年的发展,伊犁地区人口恢复缓慢。纵观清代伊犁人口的演变,其阶段性是明显的。     

新疆自治区领导同志访问中国边疆史地研究中心

1989年8月25日下午,新疆自治区有关领导巴岱同志(自治区党委常委、自治区政协主席)和吐尔巴雅尔同志(自治区人大常委副主任),以及那克同志(新疆博尔塔拉州党委常委、州人大常委副主任)、达瓦扎布同志(新疆博尔塔拉州民委主任)等访问了中国社会科学院中国边疆史地研究中心。中国边疆史地研究中心主任吕一燃同志代表“边疆中心”对来自祖国西北边疆的同志们表示热烈欢迎,对新疆同志过去对“边疆中心”各项工作的大力支持表示感谢,对双方在今后的合作表示了良好的祝愿。“边疆中心”副主任马大正同志着重就“边疆中心”开展的有关新疆的科     

真情史诗——龚自珍诗学主张述评

清代文学家龚自珍诗文兼善,取得了很高的诗歌创作成就。他的诗歌中大胆抒写自己的真情实感,开创了经世诗歌的新风貌。散见于龚自珍诗歌中的一系列诗学主张,对后世诗人影响很大,本文拟从多个角度加以述评。     

论刘锦堂与新疆建省

刘锦棠是新疆地方近代史上一位颇有作为的历史人物。自从他跟随左宗棠入新剿灭阿古柏起，就显示出卓越的政治军事方面的才华。尽管他是一名武将仍颇具政治家的远见，正确地发展了左宗棠在新疆建省问题上的思想，经过与陕甘总督谭钟麟的多次上奏，终于说服清朝政府同意在新疆建立与内地相同的行省制。１８８４年１１月新疆建省是新疆近代史上一件非常有意义的事件，一方面建省加强了新疆抗御帝国主义入侵的力量，另一方面又加强了新疆同内地的联系。刘锦棠作为新疆首任巡抚，在新疆建省问题上，发挥了重要作用，以往史学界言新疆建省多归功于…     

清季新疆建省后商业与城市的发展

清季新疆建省后商业与城市的发展张建军新疆建省是新疆近代史上的一件大事,它对新疆的政治、经济、文化都产生了很大的影响。随着建省后农、牧业的恢复和发展,新疆的手工业和商业活动也兴旺起来。内地的绸缎、茶叶、磁器等产品运人新疆,和新疆的毛皮、瓜果、棉花等物品...     

论马麒与青海建省

在清末民初的民族关系及边疆开发史上,青海建省是重要内容之一.在青海建省准备过程中马麒经营青海发挥了重要作用:他实现了青海军政权力统一,使青海的独立行政区域日趋成熟;新式教育的开办,为青海建省奠定了人文环境;采取的一系列发展实业措施,为青海建省奠定了经济物质基础.更为重要的是,马麒在青海省的筹建过程中始终将其与边疆开发和稳定藏区、维护西藏主权交融在一起,为解决西藏问题提供了有利的条件.     

新疆近现代货币史分期研究新探

从晚清光绪十年（1884年）新疆建省到新中国新疆维吾尔自治区成立（1955年）,共七十一年,这七十一年是新疆近现代货币史上最重要的阶段。对这一阶段新疆近现代货币史的分期研究,主要有“五期”、“四期”之说。本文从货币史的角度出发,试对此做出新的探讨,期望推动这一问题的深入研究。     

晚清新疆建省视角下巴里坤乌鲁木齐满营移并古城研究

同治光绪年间,新疆社会动乱,驻防满营官兵及家属损失严重。收复新疆后,清政府决定调整治理体制,新疆建省并改革军制,确定将巴里坤与乌鲁木齐两处满营官兵及家属全部移驻古城,设古城城守尉,下辖六旗,不再隶属伊犁将军,改属甘肃新疆巡抚。迁移地选择、旗制、饷银及军事指挥权之争,切实反映了晚清新疆建省期间军制改革的复杂历程。这不仅是新疆建省期间新疆军制改革的重要内容,也是晚清新疆地方治理体制向内地化转变的内涵之一。     

新疆建省纪念币及思考

公元1884年，清政府在新疆建省设郡县，这既是新疆地区历史上的重大事件，也是新疆历史发展的必然趋势。为纪念这一盛事，新疆两大铸钱局（阿克苏局和库车局）发行了新疆历史上的第一“套”纪念币，该“套”纪念币为新疆红钱收藏体系中的瑰宝，其钱文设计独树一帜，意义深远，集纪念、纪年、记地、记值和流通于一体，极具珍藏价值和考古价值。     

“通经”以何“致用”——龚自珍、魏源西北研究之比较

道成之际,经世致用之风重新兴起,西北史地研究渐成“显学”。龚自珍、魏源关于西北史地的研究以及开发西北、经营西北的思想体现了他们的经世意识,也具有一些近代意识。二人西北研究的经世目的、政策有很大的相似之处,也由于经历与时代的不完全相同而在经营西北、抵制侵略的策略上有明显差异。他们关于西北的历史、地理、风俗、制度、人17、文化的基础性研究,不仅对于历史、今天的西部开发有重要价值,而且为后世树立了榜样。     

"中国历代边臣疆吏"国际学术研讨会综述

由台湾“中央研究院”历史语言研究所、法国远东学院(the cole fran aise d’Extrême-Orient)主办,中国社会科学院中国边疆史地研究中心协办的“中国历代边臣疆吏”(Officials onthe Chinese Borders)国际学术研讨会,于2006年10月2日至4日在台湾“中央研究院”历史语言研究所举行,参加会议的代表近40人,分别来自法国、英国、德国、美国、日本及中国大陆和台湾地区。大会主题分“巡视边疆”、“蒙古”、“北方边疆”、“沿海边疆”、“新疆”、“西南”和“西藏”7个部分。“巡视边疆”是宏观性的论述。李大龙(中国边疆史地研究中心)《汉…     

关于"经世致用"思潮的几点质疑

“经世”的词义在中国古代文献中本来是非常明确的,历经2000余年而无歧义,从不与“致用”一词搭配使用。自从梁启超开始使用后,“经世致用”一词开始频繁出现在现代许多学术论著中。在研究清代学术思潮时,有的研究者认为中国在嘉庆、道光年间出现了一股“经世致用”学术思潮,并且产生了一个“经世派”,不仅如此,还把这种“经世致用”思潮与鸦片战后的“师夷制夷”相联系。其实,不仅“经世致用”的提法不妥,而且“经世派”存在的现实根据也不足,就连“经世”观念与“师夷制夷”之间的历史逻辑联系也是值得怀疑的。     

近代"经世文编"赓续潮流述论

自魏源代贺长龄编纂的《皇朝经世文编》问世以后,近代中国社会出现了一股赓续“经世文编”的潮流。这些经世文续编传播的“经世之学”构成了因时而变的有机序列,映射出强烈的现实性和工具性。各部经世文续编基本上保持着体例结构和求变趋向上的相对稳定性。这些经世文续编所载“经世之学”均未脱离传统经世实学的轨范,西学则被经世文续编借用来强化其“致用”性。因此,这种“经世之学”就无法与近代意义上的“新学”画上等号。经世文续编所代表的传统经世观含有“道德理性”成分,讲究价值和目的,同西方近代“工具理性”纯粹讲究手段的有效性颇有间隔。