荀子与《诗》学刍议

荀子是战国晚期儒家最杰出的代表人物,他对于“六经”的传承,有着卓越的贡献。自清代汪中肯定荀子于“六经”之贡献以来,有许多学者对荀子与《诗》学的关系,多持怀疑态度。自上世纪50年代以来,马王堆汉墓帛书、阜阳汉简郭店楚简等以及上海博物馆所藏楚简等地下出土文献的不断涌现,为我们研究荀子与《诗》学的关系提供了一些新的视角。我们由荀子与《诗》的传流,地下出土文献和传世文献中关于《诗》的称、引情况,《荀子》一书引《诗》、论《诗》的特点和影响三方面出发,可以知道荀子与《诗》学的传承有着密切的关系,他对《诗》学的传承是有着极其重要的贡献的。     

荀子的礼学思想与社会历史观

荀子的礼学思想是荀子思想体系的重要组成,反映出战国时期的社会变动。荀子提出“礼三本”学说,将礼的内容置于天人、父子、君臣这三对基本关系之上,为每个人在以血缘宗法关系为核心的社会、政治关系中找到了特定的位置以及相互联系的桥梁;他通过对人性的重新界定,提出人性恶,为人以礼克己奠定了坚实的理论基础;同时,他对社会组成的深入认识,对人“群”、“分”的相互依存关系的论证为礼是有差别的和谐这一内涵奠定了存在基础,完成了儒家“克己复礼”的内在逻辑演化。儒家礼学思想由此成为一个更加系统、完善的体系。在社会历史观方面,荀子在论述其礼学思想的过程中深入阐述了他关于人类文明形成、历史发展的动力及机制的认识     

中国古代文章学三辨

在中国古代的献典籍中,“章”是一个复杂而多变的概念,作为书面字的专称之后,成为所有体的总称;当它专指诗之外的骈、散体,在发展的长途上又是复杂多变。本书既定名为《中国历代章学论选》,有必要对于那复杂多变的态势尽可能地清理一下。     

《荀子·修身篇》句读新辨二则

《荀子》一书 ,古奥艰深 ,是先秦古籍中较难解读之书。除了文辞 ,语法之繁难外 ,其句读存疑之处 ,亦有未能通读者。本文仅就其《修身篇》中二例歧异句读 ,提出拙见 ,以就正于方家。     

陈建及其《学蔀通辨》

陈建(1497—1567)字廷肇,号清润,东莞人。其学术思想集中体现于所著《学蔀通辨》12卷。其著作之缘起,据清张夏《雒闽源流录》称：“嘉靖壬寅朝议进宗儒陆九渊于孔庙。时清润以进士令南闽,闻之,忧道统将移,学脉日紊,乃发愤著《学蘸通辨》以破王氏所编《朱子晚年定论》。其书批祸根于横浦,证变派于江门,而中间则详著朱陆始终不同之迹。阅七     

李桂民《荀子思想与战国时期的礼学思潮》评介

在历史上,苟子思想曾长期招致误解和非难,时至今日,对其学派属性和观点诠释尚存在认识不一的问题。近年来,苟学研究取得了长足进展,无论是原典的解读还是学术史的研究,     

荀子的历史观

荀子,名况,字卿,一称孙卿,赵国人,是战国末年的儒家大师。他不是历史家,《荀子》一书也不是历史著作,但它引用了大量历史文献来论证他的思想,却反映出了他的历史观点。荀子在什么是决定历史运动的力量问题上,有“天人之分”和“明分使群”观。荀子所说的“天”,不是有意志的人格神,     

惠栋荀学思想刍议--以《荀子微言》为中心的考察

惠栋是乾嘉汉学吴派宗主,经学熟洽,著述等身.《荀子微言》是他的一部重要荀学著作,也是汉学家专治《荀子》的肇始之作.惠栋节选《荀子》篇章,作案语阐述微言.他以《易》理解《荀》义,以"绘事后素"释"礼后",由"尊儒"论重"师法",由辨"危、微、精、一"以驳程朱,均透露出松崖的学术旨趣,体现了《荀子微言》真正"微言"之所在.在《松崖笔记》、《九矅斋笔记》、《易微言》、《九经古义》等著作中,惠栋多处论及《荀子》,反映其"尊荀"思想.在清代中叶的荀学复兴运动中,惠栋占有重要一席.     

孟子荀子历史观比较

孟子和荀子作为继孔子之后的先秦两大儒家代表,由于所处的时代环境不同,在历史观上有这很大的差异。本文试图从人性论、天人关系、历史发展规律等方面对二者的历史观做一比较,以寻找其中的差异。     

荀子修养论浅析

荀子提出好学、诵经、抑制欲望、内省、慎独、实践、重礼、树立君子人格、“化性起伪”等提高道德修养;提出明察秋毫、奖惩严明、法后王、“裕民”、朴实等提高官德修养;强调治气和养心及环境对人身心健康的影响;认为音乐能调节不和谐心态,音乐是治理国家的重要方面。重拾荀子的修养理论并作创造性的转化与吸收,能使人道归于正途、和谐真诚,于世风扭转大有裨益,从而为构建和谐社会提供积极的思想资源和精神动力。     

荀子无神论思想简述

荀子(约公元前319年——前238年)名况,字卿,亦称孙卿,战国末期赵国人。他曾游学于齐国,三次为齐稷下学宫的祭酒,做过楚国的兰陵令,有《荀子》32篇。荀子是我国古代杰出的唯物主义哲学家。战国末期,随着各国封建经济的迅速发展和长期的兼并战争,全国的统一成为当时新兴地主阶级的历史任务。荀况的思想反映了当时新兴地主阶级在政治、经济上的统一的要求,他总结继承春秋战国以来“百家”学说中的精华,批判了各派学说的唯心主     

荀子作赋研究

荀子是先秦诸子中最后一位大师,其《赋》篇对后来赋的影响也较大。此文就荀子作赋史料记载和荀子《赋》篇流传中的差异,从而理解荀卿怎样失志而作赋,以及汉代学者引用荀卿《赋》的内容和后人引用荀卿《赋》内容的异同。     

荀子心论探析

心是荀子哲学的重要内涵之一。在荀子的人性论思想中,心具有重要的作用,是人实现由恶向善的内在契机。心的这种独特功用是通过三个方面体现的：一方面,心作为官能有思维能力,同时受好利的欲望驱使,具有了实现善的德行的动力;另一方面,心具有主体性的认知能力,有理性的辨别能力,对于人的行为具有抉择和导向性;此外,心的修养,礼义的外在规范和圣人的教化让心能保持清明,实现内在超越,实现以心治性,使人达到知行合一,最终实现人性由恶向善的转变。     

论荀子的国家观

先秦文献保存了丰富的国家理论。那些国家理论的提出,可以说比较接近于国家形成的时代,尤其是《尚书》、《周礼》、《诗经》、《逸周书》等早期编订的文献,就更反映了国家初现时期的观念,是一份丰富而珍贵的思想理论遗产。我们今天认真地进行研究、讨论和总结这份遗产...     

说孟子荀子的历史观

一、性善与性恶论孟子的政治学说是仁政,它的理论基础是性善论。他认为人生下来就有仁、义、礼、智等善良本性,不过有的人把这种本性丢掉了,有的人却保存下来,“庶人去之,君子存之”（《孟子·离娄下》。以下凡引《孟子》均只注篇名）。按照他的说法,每一个国君都是...     

荀子的“礼”

先秦大儒荀子主张"隆礼重法",但他的语境中的"礼"与以往儒家所指不尽相同。对于荀子来说,认为人性自然趋向于"偏险悖乱"的"恶",故而必须导其向"善"转变。"善"的表现即是知悉与掌握作为大利的"礼"的分际。为此,荀子提出"礼者,养也"的说法,以"礼"、"义"为调节人们欲望,供给人们需求的最高方法。也正因为荀子对"礼"的本源有这样的认识,故而他提出了独特的礼"三本"说。以礼为"生之本"、"类之本"、"治之本"。荀子以"养"言"礼",与孟子对"礼"的起源的观点相比,有着重大差异,决定了他始终不能脱开"利"而言"礼"、"义"。     

荀子政治哲学思想微探

荀子继承了儒家学说,建立了一套自己的思想体系。荀子以其人性理论为基础,以此来阐释他的教育思想、法律思想以及伦理思想等等,而这些思想最后又统都归其政治学说,都是其政治学说的一个组成部分。     

《荀子》零诂

1、礼者,法之大分,类之纲纪也.(《劝学》)梁启雄《荀子简释》:“分,疑本字之讹.”今按,梁说不察《荀》书同例.“《荀子》全书大恉,胥归于礼”,而“荀子谓礼之意义,一言以蔽之,曰“分”.其意义与作用,在建设一种分的制度,使其各守所分而不相逾越侵犯也”.(请参阅罗根泽《荀子礼论通释》,刊《女师大学术季刊》第二卷第二期).“分”既用来作为治国之制,所以,《荀》书有时便把“分”作为制的同义语.如,《荣辱》;“所谓大分,也就是重要准则.《荣辱》:“荣辱之大分,安危利害之常体.……     

荀子性恶论的中性色彩

<正>在先秦诸子针对人性问题的讨论中,孔孟和墨子强调了"爱人",希望能够激发人性中指向外的情感,以创造一个更加美好的社会;杨朱和老庄则论述了"自爱",亦即人对自我完整性的关注。无论相互间的差别有多大,这些思想家都或直接或间接地肯定了人性中诸因素的积极性,对人性持一种乐观的态度。而战国晚期最重要的思想家荀子的人性理论,则被许多人视为是对上述智者的观点的反动,是"性恶论"的代表。一直到今天,就人性理论而言,人们依然用     

浅析荀子的正名思想

荀子是我国古代杰出的文学家,政治家,同时也是一名较有影响的逻辑学家。其著作中最具有影响力的就是《正名篇》,名即为现代汉语中的概念,正名即矫正名实关系,取澄清概念之意。文章通过对名的形成,名的划分,如何制名,正名的意义的分析,进一步剖析出名的逻辑意义,这对于我们建构完备的中国逻辑体系有着重要的意义。