关于召开第七届全国文物修复技术研讨会通知

由中国文物学会文物修复委员会、宁波市文物保护管理所联合主办的《第七届全国文物修复技术研讨会》将于2009年6月3日至5日在浙江省宁波市召开。现将有关事项通知如下：     

第七届全国文物修复技术研讨会在宁波召开

2009年6月3至5日由中国文物学会文物修复专业委员会、宁波市文物保护管理所联合举办的第七届全国文物修复技术研讨会在宁波市召开。本次研讨会主题为“古陶瓷修复研究”,这是继2000年在浙江义乌市召开的“首届全国古陶瓷修复技术研讨会”之后举办的第二次古陶瓷专业研讨会     

小河西文化初论

20世纪80年代初,内蒙古敖汉旗文物管理所在孟克沿岸及附近地区进行文物普查时,发现十余处以素面陶为特征的遗址,并在1990年10月召开的“内蒙古东部地区考古学术研讨会”上提出了“千斤营子类型”的命名,认为这类遗存时代较早。1987年中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队发掘了位于敖汉旗孟克河左岸的小河西遗址,提出了“小河西文化”的命名。     

“形象史学学术研讨会”综述

由中国社会科学院历史研究所主办的“形象史学学术研讨会”于2012年12月13日在中国社会科学院学术报告厅举行,来自国家文物局、故宫博物院、中华书局、清华大学、中央美术学院、四川大学,以及中国社会科学院历史研究所、考古研究所、文学研究所、宗教研究所等多家文保单位、知名大学与科研机构的50余位学者参加了这次研讨会。与会者从文物学、历史学、考古学、文学、美术学、宗教学等学科视野下,针对形象史学的概念、内涵、学术渊源、理论架构、研究方法等问题进行了较为充分的探讨。     

辽宁朝阳袁台子发现汉魏鲜卑牌饰陶范

2005年6月,辽宁省朝阳县文物管理所在朝阳县袁台子村进行文物勘查时,发现40余件矩形牌饰陶范,纹饰有鹿纹、火焰纹等.年代应在汉魏时期.     

山东省第四届世界史学术研讨会综述

2006年10月14日-16日,由山东省历史学会世界史专业委员会主办,鲁东大学历史文化与社会学院承办的山东省第4届世界史学术研讨会在烟台举行。来自山东省内的20余所高校的50余位专家学者及特邀专家,围绕全球史观与时代主题问题、美国史以及世界史教学等方面的问题展开研讨。一、全     

黑龙江省集贤县永红城址一、二、三号灰坑清理简报

2004年9月,黑龙江省集贤县文物管理所会同双鸭山市文物管理站对永红城址内被破坏的3处灰坑进行了抢救性的清理,发现骨、陶、石、铁器等80余件,从发现的文物判断,其文化内涵应归属滚兔岭文化.     

以侨为链 以侨为任——“新时代、新视野海外华人”国际学术研讨会综述

2009年元月3—4日,在台湾国父纪念馆中山讲堂举行了“新时代、新视野海外华人”国际学术研讨会。此次研讨会由台湾华侨协会总会等七家单位共同主办。出席研讨会的人员有100余人,除台湾地区学者外,出席会议的还有来自中国大陆、马来西亚、新加坡、泰国、日本、美国等地的学者。     

从习以为常发现历史：“中国日常生活史的多样性”国际学术研讨会综述

2011年9月26日至29日,“中国日常生活史的多样性”国际学术研讨会在天津召开。会议由南开大学中国社会史研究中心主办,共收到论文及提要50余篇,来自中国大陆、台湾、香港以及日本、韩国、澳大利亚等国家和地区的60余名学者出席会议。兹对会议情况作一简要综述。     

“醮会道释：港澳朱大仙信仰展”暨“中国渔民信俗研究与保护”学术研讨会综述

由澳门理工学院、香港大学饶宗颐学术馆和澳门海事博物馆联合主办的“醮会道释：港澳朱大仙信仰展”暨“中国渔民信俗研究与保护”学术研讨会于2013年1月20日至23日在澳门理工学院举行，来自内地、台湾、香港及澳门两岸四地的专家学者共40余人与会。会议收到论文及摘要17篇，按内容主题可分为四大类：第一类是朱大仙信仰研究；第二类是中国渔民信俗及天妃（后）与妈祖信仰研究；第三类是“非遗”及保护研究；第四类是地方信仰研究。这是首次针对港澳渔民社群特有的朱大仙信仰以及中国渔民信俗研究而举办的小型专题学术研讨会，展示了与会专家学者对朱大仙研究的最新进展，为进一步开展综合研究打下了基础，而与会议同期举办的朱大仙珍稀文物及醮会仪式的展览，更为深入研讨有关问题提供了很多珍贵的图片和实物。一、研讨会的内容与重点     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。