宋代岭南地区“惰农自安”、“业农者鲜”习俗成因初探

岭南地区由于湿热的生态环境影响了当地男子的身体素质,男子不宜从事生产劳动;富足的物产资源使当地人衣食无忧,他们没有劳动积极性,不愿从事农业生产;当地人利用丰富的物产条件从事贸易获利,逐步形成了宋代“惰农自安”,无所事事,以至“业农者鲜”的习俗。     

用“勤勉革命”替代“工业革命”?——西方研究工业革命的一个新动向

"勤勉革命"原为日本学者速水融对走向工业化进程中劳动集约型路径的表述。美国学者德·弗雷斯提出要用"勤勉革命"(Industrious Revolution)来替代"工业革命"(Industrial Revolution)。他改变该词原义,称1650～1850年间英国出现了家庭劳动资源的再分配过程。为取得更多的新式消费品,家庭中劳动投入日益增多(即勤勉),包括男子劳动时间加长和妇女儿童参加劳动,从而引起经济增长和发展。"勤勉革命"论得到了不少学者支持,也受到许多学者质疑。"勤勉革命"论虽以消费革命为前提,但强调劳动的关键作用,比将英国消费社会形成看成工业革命动力的流行理论迈进了一大步。     

“天工开物”简介

"天工开物"是中国古代一部杰出的科学著作,是一部全面介紹我們祖先从事各种工农业生产技术的百科全书。它不仅反映了明代社会生产力的发展,也总結了中国几千年来封建社会中工业、农业和手工业各个方面的成就,反映出我国劳动人民的聪明智慧和勤劳刻苦的优良传統。全书分上、中、下三卷,共十八章,計: 一、农业粮食和一部分植物油原料的生产(乃粒第一)。二、衣服原料的生产(乃服第二)。三、染料制造(彰施第三)。四、粮食原料加工(粹精第四)。五、食盐的生产(作鹹第五)。六、糖的制造(甘嗜第六)。     

汉代“襁褓”“负子”与“襁负”考

婴儿养护方式是考察儿童生活史应当关注的重要方面。在汉代比较重视儿童养育的文化条件下,"襁褓"作为维系"小儿被"以保护婴儿的形式,成为社会生活史记忆中印象深刻的物质存在。在劳动妇女往往"负子"从事劳作的情况下,"襁褓"是必备条件。社会物质文化史中,"襁褓"是关系着婴儿保育、家庭生活和社会生产的存在,在行政史的描述中,也有关于"襁负而至"这种特殊的交通方式的记录。相关文化信息,应当受到交通史研究者关注。汉代画象资料和文物遗存所见"襁褓"的具体形制,有益于儿童生活史的考察。夭折婴儿的丧葬遗存中,也可以看到汉代"襁褓"的实物。     

“中国的济慈”之死

<正>1933年12月5日晨6时许,上海开往南京的"吉和"号轮船正在长江上逆水航行。甲板上,一个清瘦憔悴的青年男子倚着船舷,一手抓着酒瓶,一手捧着海涅的诗集,一边喝酒,一边读诗。突然,这名男子越过     

秦简“归田农”考

<正>睡虎地秦简《司空律》记载:"居赀赎责(债)者归田农,种时、治苗时各二旬。""种时、治苗时各二旬"就是给居赀赎债的人在播种时和除草时各放假二十天,归家务农。这不是随意的规定,而是国家根据长时期农业生产经验的总结。关于这两个二十天的假期是在哪个时间段内,学术界尚未有人关注。笔者试着谈几点不成熟的看法,请专家批评指正。     

秦汉时期的“夜作”

秦汉时期,史书中有不少关于"夜作"的记载,大略包含官府驱民劳作,中家以上民户使用私家奴隶劳作,民间的农耕劳作及在农业生产之余自发从事的畜牧业、手工业、副业生产活动,如纺绩、饮食加工等。在夜作过程中,当时主要依靠星、月等天然发光体解决照明问题,有时也要使用灯烛。农耕之余进行的民间夜作遵循一定的时令,多在冬季进行。"夜作"这一劳动形式的出现,可以创造一定的经济价值,女子夜绩在家庭经济生活中占有相当比重。     

方志“物产”的整理与利用——以河南土特产品的包装广告语为视角

方志物产一目中记载的特色物产的种植历史、品种质量、营销盛况等信息,可为特产广告宣传增加历史文化的厚重感。当下许多特色物产营销状况不佳,除其经营不善或质量因素外,广告宣传或者产品包装也是重要的一面。诸多企业在广告宣传或产品包装上只打绿色品牌,忽视了历史文化因素。而河南许多特色物产在方志记载中,不但有作为历代贡品的荣光,还有远近闻名以至"驼运日夜不绝"的营销佳绩,甚至还有远销国外的记载。从方志中挖掘整理并利用此类资料不但为打造名优特产提供文献支持,还可提升产品品质及营销业绩。     

建筑大师打造的“民宿”

<正>在旅行途中借宿当地人家中,并不是什么新鲜事,但住进知名建筑师打造的"私宅",同时享受建筑艺术与家的温馨,这种机会就不是哪里都有了。美国5处可以通过民宿网站预订的建筑师设计作品威斯康星伯纳德·施瓦兹之家The Bernard Schwartz House     

“丈人”未必是“岳父”

正如今的"丈人"一词,都是指妻子的父亲,但在古代,"丈人"一词并不是指妻子的父亲,而是指老年人。"丈人"在古代指老年人,源于"丈"字的本义。《易·师》:"贞,丈人,吉。"孔颖达疏:"丈人,谓严庄尊重之人。"《论衡》:"人身以一丈为正,故名男子为丈夫,尊公妪为丈人也。"这说明在古代丈夫也不是指女人的配偶,它是男子的公称,丈     

越南“四瘦”

早就耳闻越南有"四瘦",前日去越南旅游,果真如此。一是国土"瘦"。越南国土面积为33万平方公里,海岸线长3300公里,其地图很有特色,让人过目不忘——自北向南呈狭长状,北部、南部两头粗,中部细而长,南北长度为1650公里,在中部最窄处东西宽度只有50多公里,像一个长柄哑铃;当地人常用"一条扁担挑     

奇特的“修行” 吸食大麻

<正>当地人西瓦介绍说,每年年初都会有众多来自各地的苦行僧聚集在加德满都,大多是奔着湿婆神节而来,按照行规,苦行僧须做到"三不"(不撒谎、不杀生、不性交)原则,做到真真正正的无欲无求。而走近居     

“西镜池”壁画的文化因素浅析

西安市第三次全国文物普查时在长安区发现一处汤房庙,当地人称为"西镜池",其山墙上保存至今的壁画别具一格。本文首先对西镜池壁画进行详细介绍;其次,论述了壁画的特点:其一是关中八景的内容。其二是中西合璧的画风,通过对壁画特点的说明,阐述"关中八景"这种民俗文化在该地的流行、民国时期西洋画风在此处的传播;通过壁画的内容,进一步了解民国时期当地的社会生活状况。     

泰州“号子”锦拾

正大家知道土家族、苗族在长期生产劳动过程中形成了插秧整"插秧酒",薅草打"薅草锣鼓",抬东西喊"号子"等习俗。与土家族、苗族不同的是,泰州人不只是抬东西的时候打号子,在田里干活特别是干重活都有打号子的习惯。泰州的劳动号子品类繁多,以秧歌、窑工、车水、耕田、打场、挑担号子等内容为普遍。解放初期,茅山栽秧号子曾经唱进中南海,林湖栽秧号子"格上段"被中央音乐学院地方音乐教材和江苏省小学音乐教材选用。     

“海东盛国”——渤海国

该文通过族的兴起,渤海国的建立,以及渤海国历史上管理者的"开疆拓土"、文武治理,揭示"海东盛国"美誉之进程,并进而阐释"海东盛国"的历史作用,使读者对海东盛国有个概括性的了解和全新的认识。并通过诸如渤海国的物产,特殊的地理环境、交通路线以及民俗文化等重要历史元素的阐述,丰富了黑龙江省历史文化内涵,为推进黑龙江陆海丝绸之路经济带建设提供了历史借鉴。     

东山“海底反”游艺

<正>在一年一度的海峡两岸(福建东山)关帝文化节民俗踩街活动中,古老的"海底反"游艺是最受民众欢迎的重头戏。"海底反"是一种饰演海洋水族动物的传统舞蹈,是东山岛具有海洋文化特色的民间游艺活动,源于海洋民间神话故事的水族舞,流传民间有数百年历史。相传古代"以海为田,以鱼为利,以舟楫网罟为生"的渔民,为表达对大海的崇拜与敬畏,以及祈祷出海平安、满载而归的心愿,根据生产劳动的场     

名画世界中的“陶穀赠词”风流典故

<正>唐末社会持续动荡不安,藩镇战乱不休,华夏大地逐渐地进入五代十国的分裂割据阶段。公元937年,南唐王朝奠都江宁(今江苏南京),由此开启了东南大地一个新的政权统治时代。在此期间,相继发生了不少重要的历史事件和轶闻传说,"陶穀赠词"就是一个历久不衰的风流典故。一、"陶穀赠词"典故的来龙去脉五代南唐王朝管辖物产丰饶的江南地区,虽然开国初期朝廷采取了一些促进经济发展的     

印度“粉红帮”的女人们

如果你是印度北方班德地区的一名男子,而你又虐待了你的妻子,你就要小心了,有一帮女人可能会马上教训你;如果你是这个地区的警察,而你徇私舞弊,你也要注意了,这帮女人会让你知道什么是正义。她们,就是远近闻名的"粉红帮"。     

何为“打官司”

正人们常把相互之间无休无止的辩论、争吵形容为"打嘴官司",这是惯用语的习惯用法,是从"打官司"引申而来。"官司"一词最早见于《左传·隐公五年》。该书记载,隐公五年春天,鲁隐公要去棠邑看射鱼,臧僖伯劝他:"若夫山林、川泽之实,器用之资,阜隶之事,官司之守,非君所及也。"臧僖伯这番话的意思是说:"山林、水乡的物产,可以用来制作器     

“貴尹”求義

《上海博物館藏戰國楚竹書》(五)中,有一段簡文引起了諸多學者的爭議。對於簡文的句讀和釋讀,學者們眾說紛紜,莫衷一是。後有學者根據傳世文獻中"豎刁"自宫和"易牙"食子對舉的有關記載,提出這段簡文可能涉及"豎刁"自殘一事。本文搜羅各家之說,並贊成簡文内容與"豎刁"自宫有關的說法;在此基礎之上,提出自己的句讀和釋讀。本文運用上古音韻學的知識將"貴尹"讀為"■朘",即"去勢",亦即中國古代割去男子生殖器之宫刑。本文聯繫"貴尹"的訓釋,將郭店簡中的"■"字理解為戰國時期指青年男子生殖器的專用名詞,後被淘汰。