赫哲族人的捕鱼技术和鱼皮服饰

赫哲族,主要分布在祖国东北边疆--松花江、黑龙江和乌苏里江沿岸.赫哲族是我国北方唯一以捕鱼为主要生产方式的民族.赫哲族在历史上因以鱼皮为衣而被称为"鱼皮部".     

议“狗爬犁”

“日暮苍山远,天寒白屋贫。柴门闻犬吠,风雪夜归人”。每当人们读到这首唐诗,也可借用它作为东北地区的冬季民间生活的写照。试想,冰天雪地,山乡日暮,犬吠声声,远行的人回到茅屋,其景多么生动逼真、意境又是何等深远。然而,读者是否会想到,狗和雪之间能有什么必然的联系吗?有!这种联系的纽带之一就是“狗爬犁”。生活在黑龙江流域的赫哲族人民,世代繁衍,在长期生产实践中,创造了辉煌灿烂的文化。“狗爬犁”的发明和使用,就是赫哲族人民勤劳、智慧的产物。     

鱼衣新贵

赫哲族所特有的鱼皮衣正在跻身服装王国的“新贵”之列,近百年来．由于移民迁徙、过度捕捞等原因．赫哲族“食鱼衣皮”的习俗正在逐渐消失．制作鱼皮衣的技术濒临失传。此外．赫哲族的鱼货也日渐枯竭。民族服饰博物馆馆长杨源教授曾亲自参与鱼皮衣的制作．她说：“为了攒够制作一套衣服的鱼皮,我自己还在江上当了三天渔民。”     

赫哲族非物质文化遗产

赫哲族居住的地域自然资源极为丰富．是特种鱼类的主要产区。历史上的赫哲族有”鱼皮部“的形象称呼,现在沿江而居的赫哲人仍以渔业为主．不论男女老少,皆是捕鱼好手．他们捕鱼、食鱼、用鱼皮盖房、造舟、制衣．发展出独特的鱼皮文化。传统的鱼皮技艺包括一整套复杂的加工过程,过去赫哲族妇女都能熟练掌握这一技艺。     

赫哲族传统文化现状及其保护

赫哲族传统文化源远流长,文章从赫哲族的民俗、民间文学、民间艺术等几个角度,阐述了赫哲族传统文化面临流变和消失的严峻形势,并从宏观上提出一些保护措施,从而使赫哲族传统而独特的优秀文化能健康持续发展下去。     

月令

赫哲族乌日贡节 1985年6月28日召开的“赫哲族首届文体大会”．后正式定名为“乌日贡”大会．每两年一届．节期两至三天。     

贝都因人：阿拉伯世界的精神贵族

“贝都因”的阿拉伯文意思是“荒漠的游牧人”,中文名系由英语“Bedouin”音译而来,另有 “贝都英”、“贝杜因”、“贝督因”等译法.贝都因人主要指在阿拉伯半岛、叙利亚、伊拉克以及北非的沙漠、荒原、丘陵和农业边缘地区从事游牧和半游牧的阿拉伯人.他们身材细颀,长有突出的鹰钩鼻,从生理特征上讲,属于欧罗巴人种地中海类型.     

东北三少民族文学史编撰研究

东北三少民族鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族文学史在文学史观、研究方法、评价标准等方面有高度的一致性,充分反映了三少民族文学互相交往、交流、交融的发展过程。文学史问题的论述其核心要义是以“文学性”为基准,追求开放而多元的文学史观,鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族三部民族文学史更重视物质文化发展对文学的影响,相对于以往以朝代断代、将文学史与政治史重合,则更强调文学、文化的历史发展自主性。     

孙中山“还位”辨正

史学界在论及１９１２年袁世凯任中华民国临时大总统一事时,几乎众口一词说是孙中山“让位”给袁世凯的。然而历史事实表明,革命党人和南方独立各省,从开始酝酿到具体筹组民国临时政府,始终都是选定袁世凯为临时大总统。后来选了孙中山为临时大总统,是独立各省与革命党人的权宜之计,事实上是替尚未来归的袁世凯行使主持政府的大元帅。孙中山所任始终是一有临时总统之名、无临时总统之实的“虚位待袁”的总统,系临时承乏。后来孙中山的卸任交印实属“还位”而非“让位”给袁世凯。     

民国国史馆述略

国史馆的成立,几经提议,筹备了数十年;既已成立,不几年就因国民党政权的垮台而随之迁往台湾。 一 胡汉民首倡难遂其志 1912年1月,中华民国临时政府在南京成立。当百废待兴时,胡汉民、黄兴等于1912年3月呈请设立国史院。经临时大总统孙中山批示“深表赞同”,交付临时参议院议决,并谓“俟遴得要人,即行委任”。同年12月19日,临时大总统袁世凯明令颁布了《国史馆官制》,并于当日施行。《官制》规定:“国史     

果尔特与黑斤

在研究赫哲族时,人们很快便发现,在我国的历史文献和国外学者的考察资料中,对赫哲族曾采用了许多不同的称呼。其中有自称也有他称。彼此的关系错综复杂,给赫哲族的研究带来了一定的困难。笔者学疏才浅,拟对曾广泛采用过的果尔特和黑斤这两个赫哲族族称做一番探讨,或许有益于赫哲族的研究。刘忠波先生在《赫哲族简史》中指出,赫真或     

城市长租公寓的空间布局与影响机制实证研究——以深圳为例

长租公寓作为住房市场的新兴业态，是贯彻国家“租购并举”住房政策的重要保障。本文以深圳为例，基于迈点研究院的数据，通过GIS空间分析工具，探讨长租公寓的空间布局及影响机制。研究表明：(1)深圳长租公寓空间布局呈现空间集聚性、距离衰减性、类型分异性特征，具体表现为紧邻中心城区的空间集聚性，从中心城区边缘向外围递减的距离衰减性，酒店、公寓、房地产系长租公寓热点区呈中心城区向外扩展态势的类型分异性；(2)地铁、超市商城、常住人口是影响长租公寓空间布局的主要因素，其影响作用存在空间异质性；(3)运用地租和新消费者理论，从供求视角构建长租公寓空间布局的影响机制。本研究可丰富新兴住房业态空间集聚模式和中国住房研究。     

唐代秀才科考论

唐代秀才科考论余子侠唐代取士之途，包括由学馆出身的“生徒”、州县举选的“乡贡”和天子自诏的“制举”。前两类设有一定的科目，故被称为“常科”；后一类因天子或朝廷临时设制，不拘常格，又被称为“特科”。在常科所设的科目中，主要有“秀才”、“明经”、“进士”...     

黑龙江省民族博物馆馆藏赫哲族鱼皮袍

鱼皮服饰是赫哲族鱼皮文化的典型代表,作为赫哲族物质文明与精神文明的复合载体,蕴含了赫哲族历史与艺术的双重魅力。作为赫哲族的传统文化符号,无论是从选材、制作工艺、还是附着在服装上的装饰图案,都展现了人类将自然界的资源运用到极致,在恶劣环境中顽强生存的奇迹和独特的生存艺术。     

赫哲族历史研究的几个问题

一、赫哲族探源赫哲族是我国人口较少的少数民族之一。在我国境内目前主要居住在黑龙江省合江地区,黑龙江、松花江、乌苏里江汇合处为中心一带。赫哲一名,始于清初。“康熙二年癸卯三月壬辰(一六六三年五月一日)命四姓库里哈等,进贡貂皮,照赫哲等国例,在宁古塔收纳。”国外对它有过那乃、高里特、阿枪等不同的称呼。国内也有过七姓野人、使犬部、黑斤、“鱼皮鞑子”等称呼。对于它们的族属学术界似乎都认为属于通古斯——满族语系南语支。     

赫哲族文化保护和传承中的档案价值研究

社会演变进程中赫哲族的生存方式和民族文化,在现代化的冲击和影响下,民族特色文化的保护和传承一度出现危机,在国家对民族传统文化予以重视的政策影响下,赫哲族文化的保护和传承近年呈现出新的发展态势。本文从档案视角对赫哲族文化的保护和传承给予关注,并探讨了档案在赫哲族文化保护与传承中的价值,进一步尝试提出了赫哲族档案建设和发展的策略。     

常州发现江阴“仇庄壹角”临时铜币

余无甚嗜好,独爱古泉,尤好“武进县临时铜元”。今年5月间,去古玩市场闲逛,见一摊主摆出若干泉币,其中有一临时铜元。取而观之:该币包浆黄熟,锈色温润,面文镌刻“仇庄·仲记·暂代壹角”。色泽古厚,开门见山,一望而知为真币。然摊主索价极昂,且振振有词:“经手卖出的钱币无数,独仇庄的仅见到一枚。本想留着自玩,因有急用,所以出让。”余集武进临时铜元多年,虽未成什么气候,但也略知深浅一二。曾撰拙文在1984年江苏省钱币学会成立大会上披露了鲜为人知、自成系列、材质各异、绚丽多彩的常州武进地区临时流通币之端倪,得到著名铜元专家吴榕先…     

阿伊努族和赫哲族的渊源关系(下)

三、可追溯到赫哲族的的阿伊努族源问题 (1) 总论赫哲族是通古斯系统中的一个种族,这已为中国学术界人士所公认。同时,日本古代先住居民是“自西伯利亚南下的通古斯系统的一个种族”的论点,已被日本古文献以及许多学术理论所论证。而“原住日本人”(日本原人)为阿伊努族说,也已成为定论。     

黄赫哲天人合一

“乌苏里江长又长．蓝蓝的江水起波浪……”脍炙人口的乌苏里船歌出自东北赫哲族人的吟唱。赫哲族是我国人口较少民族之一,现有仅四千六百余人．分布在中俄边境的黑龙江、松花江与乌苏里江交汇的三江平原上．主要聚集在黑龙江省的同江、饶河与抚远等县。赫哲历史源远流长．先秦时称肃慎、汉魏称挹娄、南北朝时称勿吉、隋唐称棘羯、辽称生女真、元称兀的哥,明朝称野人女真、清朝称赫真。新中国成立后．统一为赫哲族。赫哲族属跨境民族,与俄国那乃族、日本阿伊努族具有同源关系。     

赫哲族桦树皮传统艺术的创新——从馆藏桦树皮制品谈起

生活在三江流域的赫哲族在特定的自然环境下形成了自己独特的赫哲族渔猎文化,其中桦树皮制作技艺也成了赫哲族的文化。文章结合馆藏赫哲族桦树皮文物,讲述从桦树皮实用器到桦树皮画发展的过程,探讨桦树皮制作技艺的创新理念,从而在桦树皮画上展现赫哲族传统的渔猎文化,让民族文化得到进一步的发扬。