郑发认亲

当时在重庆曾经闹得满城风雨,许多人都听到过这么一件新闻：蒋介石的亲哥哥郑发从河南家乡到重庆找蒋介石,而蒋介石不认亲兄的丑事,便是由戴笠一手来替他处理的。     

蒋介石丧礼：国民党官员穿西装跪拜

严家淦在蒋介石病逝7个多小时后便继任“总统”,他任“总统”后的第一道命令就是：蒋介石遗体灵柩置于“国父纪念馆”。1975年4月6日凌晨2时,蒋介石遗体由士林官邸移至荣民总院。翌日,允许民众瞻仰蒋介石遗容。在蒋介石灵堂四周插了88根白蜡烛,正中供奉着蒋介石的巨幅遗像及遗嘱。灵前有5个用素菊缀成的十字架,正中一个为宋美龄的,     

蒋介石田中义一密约揭秘

蒋介石田中义一密约揭秘陈奕俊扑朔迷离的密约《李宗仁回忆录》第三十九章里提到这样一桩历史迷案,１９２７年８月,蒋介石下野,于９月东渡日本,与日本首相田中义一等人秘密会谈,会谈后达成四项主要的密约：（一）蒋介石承认日本在满洲有特殊权益;（二）蒋介石坚决反...     

蒋介石枪毙程泽润

蒋介石恨得咬牙切齿１９４５年７月,一个驻华的外国记者向其国内发回这样一条快讯：“在重庆国民党军人中,部分中层军官企图发动的一场反对统帅蒋介石的政变,宣告流产……”消息见诸报端,立即引起哄动。这是咋回事呢？原来,这只不过是国民党高层派系之间勾心斗角的又一次短兵相接。１９３７年的“西安事变”中,在国民党军队中地位仅次于蒋介石的何应钦,自封讨伐总司令,企图轰炸西安,欲致蒋介石于死地然后取而代之。西安事变和平解决,蒋介石对何应钦却耿耿于怀。１９４４年,据军统截获的情报称：“军政部内出现贬低领袖,褒扬何部…     

1945年中国拟武力收回香港

丘吉尔曾就香港问题向蒋介石宣称：“不经过战争,休想从英国拿走任何东西!”蒋介石觉得：“只要正约签订后,则九龙香港必为我军先行进占,造成事实,虽无文字之保留,亦何妨耶。”     

《开罗宣言》的起草与中国远征军的缅甸抗日(上)

<正>一、开罗会议缘起：罗斯福邀请蒋介石及丘吉尔相晤1942年1月1日,世界上26个反侵略国在华盛顿签订《联合国家宣言》,宣布接受《大西洋宪章》的目的与原则,标志世界反法西斯联盟的形成。第二天,蒋介石指示驻美大使胡适,立即签字,意味着中国正式成为世界反法西斯联盟的成员。1943年6月4日,蒋介石从外交部长宋子文来电得知,美国罗斯福总统约斯大林、丘吉尔与蒋介石举行“四头会议”,并愿先与蒋介石会谈。蒋介石觉得,如自己参加,不     

蒋介石的“大元帅“不是军衔

贵刊２００１年第１期《淞沪战役中的蒋介石》一文中说：淞沪战争爆发后蒋介石“自封了个大元帅的军衔”。这句话有两点不准确，第一，蒋介石的大元帅不是军衔，而是一个名誉职务；第二，蒋介石就任大元帅的时间是在淞沪战役前夕，而不是淞沪战争爆发后。 抗战期间，蒋介石确实有个大元帅的头衔，但那并不是一个正式的军衔等级。其实，非但蒋介石的大元帅不是军衔，中国近代所有的大元帅都不是军衔，而是职务，是一种权利的象征。细分起来，大致有两种类型： 一类是实际行政职务，如孙中山和张作霖的大元帅。１９１７年８月孙中山在广州召开…     

黄维到过西柏坡吗

长期以来,在西柏坡一直流传着这样一个说法：1975年10月,黄维特赦以后曾经来到西柏坡,当他看到军委作战室那简陋的陈设时,不禁感慨万千,连声说：“共产党在四间小平房中就打败了国民党,蒋介石当败,蒋介石当败呀!”     

蒋介石挨骂

蒋介石手握生杀予夺大权数十年,竟然几次当面被骂。 一、刘文典骂蒋介石“新军阀” 1928年11月29日,蒋介石为学潮事召见安徽大学校长刘文典,要他交出在学生风潮中闹事的共产党员名单,并惩罚罢课学生。刘文典当面顶了回去,说：“我不知道谁是共产党。     

蒋介石后悔了

蒋介石是靠办黄埔起家的,作为一校之长,他坚持每个星期都到黄埔军校找学生面谈,既是考察学生素质,也是培植自己的亲信。一天,蒋介石接见徐向前。蒋介石用浙江腔问＂：你就是徐向前吗？＂＂是的,校长。＂徐向前用一口五台话回答。＂你是什么地方人啦？＂＂山西人。＂＂在家都干过什么？＂＂当过教员。＂蒋介石问一句,徐向前答一句。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

"故事"与"古史":贯通20世纪二三十年代 "疑古"和"释古"的一条道路

一般认为20世纪二三十年代"疑古"与"释古"两条学术路向分别代表了破坏古史和重建古史两条不同的路线。这一看法大体成立。但二者在观念上也有不少相通乃至相同的地方。一方面,"重建派"学者在研究中也运用了与顾颉刚非常相似的"层累说"观察古史的构成,而历史研究中的"故事眼光"更成为贯穿"疑古"和"释古"的一条道路。另一方面,"疑古派"在辨伪过程中也发展出来一些与"重建派"非常相似的具有建设意义的观念,但因其给人留下的"破坏"的形象过强而被忽视了。     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

谈先秦时期的"民"与"俗"

按照追本溯源的原则,弄清楚先秦时期“民”与“俗”的起源与概念等问题应当是很有意义的事情。不揣翦陋,试谈以下问题,以供专家参考。     

“流行”与“粗俗”

“粗俗”的流行正是部分受众趣味平庸与“流行”机制媚俗共鸣的产物,现行的流行机制应重新审视“流行”的化性质与化使命。     

博物馆书画展览中"物"与"人"的联接——从"气氛美学"唤醒"气韵"的角度谈起

博物馆书画展览因学术性、专业性过强,迟迟未实现在大众之间的普及并进而与之融通."气韵"是书画展品的灵魂,其美学传播与接受情况应予以关注.从西方"气氛美学"的现象学视角关注中国古典美学的核心概念"气韵",使人们关于气韵单方面归属于"物"的传统认识被打破,进而拓展为"物"与"人"之间的双向联接.基于此,博物馆策展人应重视"物",围绕其展开学术研究,扩大社会传播,进行氛围营造;同时重视作为感知者的"人",在审美感知上,为"人"提供"通感"化沉浸式审美体验,并致力于提升其审美感受力,借此使颇具学术性的气韵为日常审美的气氛感知所唤醒.通过做好展品解读和创新宣传方式,使气韵语境化且生动、可感知.