Google“不作恶”

我们没采访到李彦宏,我们采访到了李开复在李彦宏和百度为"竞价门"焦头烂额的时候,李开复在西安悠悠地开始了他在中国讲学的第一站。作为百度最大竞     

方志的属性不作"属于"解

方志的性质是一个系统概念,包含方志属性、特性、本质属性三个层次,而方志属性是最基础的层次.方志属性概念的内涵指方志自身所固有的性质、特点,而不是指方志属于何种著作.明此,可以使我们对方志性质的研究更全面、系统和深刻.     

胡适不作广告

胡适有个族叔叫胡近仁,只年长他四岁,两人关系却十分密切。后来,胡近仁到上海开设了一家裕新茶叶店,可是生意欠佳,于是想借当时已经成为博士的胡适来替他作促销广告。     

“驹车”考

金文中多次出现"驹车"二字,早期学者对其隶定而无释,后世学者则各持己见。本文从偏正关系和并列关系两种角度对"驹车"进行探究,论证其为贵重的赏赐物品,或与执驹礼存在一定的联系,并结合金文中同为赏赐物的"金车""甸车"两种车型,与"驹车"进行多方面的比较,以增加对"驹车"的了解。     

“连中三元”解

“连中三元”解＂连中三元＂中的＂三元＂是解元、会元、状元的统称，三者分别指明清开科取士的乡试、会试、殿试的第一名。明代也以殿试的前三名为＂三元＂，即状元、榜眼、探花。明清时代，考试分为四级，即院试（县：府试）、乡试（省试）、会试（京试）和殿试（廷试）...     

“面包车”和“牛奶车”

一天早晨,带孩子们出去做操,刚好一辆送牛奶的面包车停在学校门口,辉辉看见了,问:"这是什么车呀?"和他一起拉手的奇奇说:"这都不知道,面包车呀。"     

“世家”解

“世家”——世世永祭之庙。西周以来,礼制规定诸侯五庙——始祖庙、高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙。后四者为亲庙,前一庙为始庙。亲庙每世一迁,四世之后即行毁轶,不再祭祀;而始庙则世世永祭,因此得称“世家”。孔子受世世祭祀、陈涉被明令置守冢三十家,因此他们均享有世世永祭之庙,他们都被列入了“世家”。     

试析昭陵唐墓壁画反映的乘舆制度

在昭陵已发掘的19座壁画陪葬墓中,有7座遗留有乘舆壁画。本文通过对这些乘舆壁画内容与布局的分析,认为昭陵陪葬墓乘舆壁画反映的主题,摆脱了自东汉以来贵族墓葬乘舆壁画反映墓主地位尊显、生活跋扈的窠臼,而专事反映唐代文武官员和内外命妇遵守封建秩序的乘舆制度;提出昭陵壁画陪葬墓中凡夫妇合葬的,墓道东壁乘舆壁画反映官员乘舆制度,西壁乘舆壁画反映命妇乘舆制度的观点;同时,依据乘舆壁画内容,辑出八种不同品阶、不同身份官员及命妇所对应的四条乘舆制度,并结合史料予以论证。     

“茶烟”“烟草”解

一、茶烟“茶烟”一词,各种辞书无解,大概是编者认为不值得解释吧。但是．人们在阅读或注释古代诗文时,却常常受到它的困扰。宋初王禹《黄州新建小竹楼记》被多种文选选入．其中有这样一段文字：公退之暇．被鹤氅,戴华阳巾．手执《周易》一卷．焚香默坐．消遣世虑。江山之外,第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。待其酒力醒,茶烟歇,送夕阳．迎素月、亦谪居之胜概也。北京出版社《中国历代散文选》注“茶烟”为“烹茶炉火的烟气”（刘盼遂、郭预衡主编,1980年版）,人民教育出版社《古代散文选》注“茶烟歇”为”煮茶的烟火熄了”（1980年印…     

“五原车令”印考

包头博物馆于2014年底征集到一枚"五原车令"印。文章结合文献记载和考古发掘资料,对此印所反映的历史信息进行考证,认为此印为五原郡掌管车马的官吏——车令所佩戴的印信。汉代职官制度中未明确记载郡设车令一职,此印恰可补史之缺。印文中"五原"为今内蒙古包头地区,此印不仅对包头具有历史价值,在书法史、印史、文字发展史上均具有较高的价值。     

“高高下下”解

顾炎武《日知录》卷二十七“国语注” 谓:《国语》之言“高高下下”者二:周大子普谏灵王曰:四岳佐禹:“高高下下,疏川导滞,钟水丰物.” 谓不堕高,不堙卑,顺其自然之性也.申胥谏吴王曰:“高高下下,以罢民于姑苏.” 谓台益增而高,池益浚而深,以竭民之力也.语同而意则异.(重点为笔者所加.)是十分确切的.但解释的并不清楚,使人不易理解,其意不同,可从原文看出.     

“外人”解诂

《汉书》丁外人,顾炎武认为"外人"非人名,当为外夫之义。陈直先生通过新出简牍和印章材料,否定顾氏的观点,指出"外人"在汉代用为人名十分普遍,至为精确。然而,陈直先生将"外人"解释为"关外人",尚可商榷。通过分析肩水金关汉简及汉代印章等材料,并结合《史记》、《汉书》等文献中的相关记载,提出"外人"当与"他(它)人"性质相近,是自外于人、别人的意思,用"外人"、"他(它)人"作为人名,隐含有谦虚的意味。     

“弌日”解

2001年3月,湖北郧县五峰乡肖家河村发现一座春秋墓,在出土的随葬器物中,铜盘、(?)的铭文有历日“唯正月成辛亥”、“唯正月成已未”。有学者已将这两个历日跟传世春秋齐器国差(缶詹)铭“国差立事岁成丁亥”(《殷周金文集成》10361,以下简称“《集成》”)相联系。不久,又看到李学勤先生指出郧县铜器历日“正月”等同于“正”,即“夏正”的意思。     

“夏时冠周月”解

宋代学胡安国的《春秋》学理论当中。有所谓“以夏时冠周月”之说。昔人反对很多。今人则以为是纯粹的经学问题而不屑一顾。本探索此说的真实含义,揭示胡氏提出的这一命题在表面的历法问题背后的政治学意义,指出解决此类经学问题对深入开展历史研究是很有助益的。     

“入務”解

"入務"一詞唐宋詩文習見,《辭源》釋爲收藏,停罷;《漢語大詞典》(1)立二義項:①着手處理。②宋代掌酒稅之官名酒務,亦借稱酒店,因以"入務"謂止酒不飲。愚謂二辭書所釋似均未中的。"入務"較早的用例爲唐白居易《晚興》詩:"將吏隨衙散,文書入務稀。"務,農務也。"入務"謂進入農時,"文書入務稀"言文書因進入農時而稀少。宋徐鹿卿《清正存稿》卷六《勸農上宫     

秦简“敖童”解

秦简“敖童”解黄留珠一云梦秦简先后两次出现“敖童”一词。一见《秦律杂抄》：“匿敖童,及占（癃）不审,典、老赎耐。”另见《法律答问》：“可（何）谓‘匿户’及‘敖童弗傅’？匿户弗（徭）、使,弗令出户赋之谓（也）。”对于“敖童”的解释,１９７７年文物...     

“入务”解

“入务”一词唐宋诗文习见,《辞源》释为收藏,停罢;《汉语大词典》（1）立二义项：①着手处理。②宋代掌酒税之官名酒务,亦借称酒店,因以“入务”谓止酒不饮。愚谓二辞书所释似均未中的。     

“无上将军”解

《后汉书》卷三十八《滕抚传》载:建康元年(公元144年)“阴陵人徐凤、马勉等复寇郡县,杀略吏人。”徐凤称“无上将军”,马勉称“黄帝”,“乃建年号,置百官”。诸多研究农民战争史的论著,引述此段史料时,对“无上将军”的含义皆不加详究,未做诠释,只说“无上将军”等称号,是提出了农民政权的要求。 笔者在翻检《水经注》一书时,见《水经·谷水注》引华峤《后汉书》谓:“灵帝于平乐观下起大坛,……列奇兵骑士数万人。天子位大盖下,礼毕,天子躬擐甲,称无上将军,行陈之币而还。”由此可以推知,在阅兵典礼上,东汉皇帝于戎装战阵之际,有自称“无上将军”的惯例。虽然此事在徐凤之后,但就     

“苍天”试解

东汉末年黄巾军起义,提出了“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”的口号。对于这个口号一般通俗的解释,都认为“苍天”指地主阶级的天,“黄天”指农民阶级的天。意思是说:地主阶级的天(指东汉政权)已经灭亡,农民阶级的天(指黄巾起义)应当建立,在甲子这一年(公元180年)起义,一定能够胜利。这种解释,当然既通俗,又具有革命性,但是对于“苍天”、“黄天”的确切含义并没有讲清楚。于是有的同志就企图利用汉代流行的:“五德终始说”来作解释。说汉代是“火德”,按五行相生说.火能生土,故代汉者必为“土德”,土色尚黄,故称“黄天”。并用《后汉书·公孙述传》的“五德之运,黄承赤而白(金)继黄”以及《汉书·王莽传》讲的“赤德气尽,黄德当兴”,“火德消尽,土德当代”为例证,说明代汉者必为土德。不错,在汉末确实存在着这种论调,故曹丕代汉,年号“黄初”,孙权称王,年号“黄武”,后称帝又改年号为“黄龙”,这些都是根据火能生土,黄必代赤的五行相生说创造出来的。但