《尚书·酒诰》“侯甸男卫邦伯”断句新证

《尚书·酒诰》中“越在外服,侯甸男卫邦伯”句,事关商周时期国家结构中外服诸侯的重要信息,应理解为“侯、甸、男、卫、邦伯”,断为“侯、甸、男、卫邦伯”和“侯、甸、男卫邦伯”都是不可取的。作册令方彝的“侯甸男”应是商周外服的省称,不能否认“侯甸男”之外还有其他诸侯;“卫”即“采卫”,虽源自武官,但也系外服诸侯;《白虎通义·爵》“侯甸任卫作国伯”似为《尚书·酒诰》或者《尚书》其他篇目佚文;“邦伯”为距离王室较远的异姓方国首领,不应是诸侯泛称;保卣铭文和斗子鼎铭文对看,可知“东国五侯”和“多邦伯”不是一种人。“侯、甸、男、卫、邦伯”才是符合商周外服体制的表述。     

甲骨刻辞“大史”“小史”说辨

甲骨刻辞“大史”“小史”说辨董莲池在殷墟出土的甲骨上面,有这样两条刻辞,第一条是：惟大○析舟。惟小○析舟。（见《甲骨文合集》３２８３４）第二条是己卯卜,贞：惟大○。（己）卯卜,贞,：小○。（见《小屯南地甲骨》２２６０）这两条刻辞用○号代替的甲骨文形体...     

甲骨文、释读辨析

甲骨文／M》、心创〕二字常见于征伐卜辞,如：1．陷入合集608511］2．O组人合集73303．贞匆级人合集73004．贞匆的议会集73355．贞组人呼代乐。工告会集2486．辛酋卜,贞,今ygin呼伐……合集73427辛巳卜,争,贞,《出王佩人呼好好伐土方,受有枯,五月。合集64128．戊辰卜,厉。贞;吃对人呼伐古方。合集6177正9．丁酉卜名文贞,今出王以人五千征土方,受有访,三月。合集640910．戊寅卜,皱,贞,唬人二千呼伐台方,弗。合集617111．丁卯卜,贞,王其令中江众于北屯226012……咏,王绒众受…··英477除见于征伐卜辞之外,也见于下列一…     

卫■伯考

正《史记·卫康叔世家》载卫国世系,自康叔以下,分别是"康伯"、"考伯"、"嗣伯"、"■伯"、"靖伯"、"贞伯"、"顷侯"等。诸君名号,惟"■伯"殊不可解。卫国自考伯开始用谥号,嗣伯之"嗣"字虽不见於《谥法解》,但战国时卫国有"卫嗣君",可知卫君谥号体系中是有用"嗣"字的习惯的;"■伯"之後的"靖""贞""顷"等均为典型的谥号。唯独"■"字既不见於《谥法解》,在典籍     

中学《中国历史》(第一册)龟甲卜辞插图浅释

目前中学通用的《中国历史》(人民教育出版社1979年12月第三版)第一册第十六页上,刊印了两幅甲骨文插图。在右边的,是一块牛肩胛骨拓片。上面的文字,仁言同志在1979年第9期的《历史教学》(《甲骨名片选读》)上,已经作了解释。但在《中国历史参考图片(六)》中的龟甲拓片,却误把龟甲倒置(见《历史教学》1979年第7期封底),而且释文亦有误,“戊午卜,(中口),贞,般亡祸?戊午卜,(中口)贞,般其有祸?”误为“戊午卜,(中口),贞,般其有祸?戊午,(中口),贞,般其亡祸?”参看时要注意。     

《尚书》周人称“夏”考

周人称"夏",最早见于《尚书·周书》。《康诰》曰:"(周文王)用肇造我区夏,越我一二邦,以修我西土。"《君奭》盛赞周文王治国有方,曰:"惟文王尚克修和我有夏。"《立政》亦谓周代殷乃受天之命:"乃伻我有夏,式商受命,奄甸万姓"①。据现存文献,"周"乃周邦之通称,然而在《周书》中,周人又称作"夏",而且是在殷亡周兴之时。为什么周人在     

读扶风县五郡村窖藏铜器铭文小记

2006年11月日,陕西扶风县五郡村窖藏出土青铜器27件组,其中6件有铭文。这些铭文对研究西周晚期文字、族徽、铜器形制、土地宗法制度都有重大意义。此述一孔之见,与相关学者讨论。一作父辛簋腹内底铭:“乍(作)父辛,戈。”亡父用日名辛,是殷或殷人后裔的习惯。簋为殷人或殷后裔器,与同出五年?生尊为周人器、仲衍钟为夷器不同,窖藏并非同一家族之器。戈为族徽。戈是臣服于商的方国、强族。《甲骨文合集》8397:“贞:惟黄令伐戈?”《合集》14915:“戊戌卜,争贞:惟王族令戈?”今所见戈族铜器或说有191件①,或说有230件②,出土于河南安阳、辉县、三…     

甲骨文中的冉与冉駹

甲骨文“”字,余在30年前曾定为“冉”字。冉为武丁以来之重要贞人,盖以冉为氏,证之卜辞有与争、(?)共同贞卜者,下列二辞可以见之: 丁丑卜冉、争贞:令羽子商臣于岳(《前》2。37.7)。丙寅卜(?)贞:卜冉曰:其侑于丁牢(《文录》519)。冉在武丁世与争同列,叠司卜事,其仕殷至封为侯爵,有“冉侯”之称(《合》3324),又妇好石磬刻记:“妊冉入石”则冉与妊为婚媾。冉之地望,下列三辞可供推证,与召方相     

甲骨缀合错误例析

笔者前几年在整理、研究商代出组、黄组(即第二期、第五期)卜辞中的周祭卜辞时,发现三例前人缀合错的甲骨,当时虽曾指出过其错误,但欠全面、欠透彻,故再作进一步分析。第一例(1)《前》1.14.7 《前》1.16.3 《前》1.17.1(图一)庚辰卜,贞:王宾南庚(?)[日]     

周作人未刊藏书题记六则

<正>笔者在国家图书馆发现周作人未刊藏书题记六则,兹予整理如下。一、《传芳录》(图见封二)前日阅《越缦堂日记》,查所记王山史、全谢山关于王谑庵死节之论辩。《孟学斋日记》乙集下"同治四年乙丑十月十九日"条下有云:谢山《与绍守杜君札》力辩王遂东之非死节,而极称余尚书,自是乡里公论。杜守名甲,尝刻《传芳录》,于有明越中忠臣皆绘像系赞,而有遂东无武贞,盖未以谢山之言为信也。昨游厂甸,忽见此书,喜出意外,亟购以归。录中     

殷墟卜辞中的“对”和“非”

一、对与乡殷墟卜辞中表示方向的语词,最为常见的是“乡”和“方”,例如：《怀》1379：于北方,南乡。“”,读为“”。[1]“乡”、向古同,指朝向。又如：《合》28190：……东方西乡。戌其宿燎,于西方东乡。下二辞是同时的：《合》33241：庚寅卜,有人允,其东乡。庚寅卜,有贞人其南。庚寅卜,有贞人南。其北乡。其北乡。其又牛。其东乡。不易日。《屯》2426：庚辰[卜],有贞人于南。其北乡。其又牛。其东乡。二辞中“北乡”、“东乡”都是朝向,而关于“南”的卜辞不加“乡”字,是指人站立的位置。卜辞中“方”、“乡”的用法…     

论《禹贡》畿服制——中国最古的边疆学说试探

一、问题的提出《书·禹贡》中有著名的五服说:“五百里甸服:百里赋纳总,二百里纳铚,三百里纳秸服,四百里粟,五百里米。五百里侯服:百里采,二百里男邦,三百里诸侯。五百里绥服:三百里揆文教,二百里奋武卫。五百里要服:三百里夷,二百里蔡。五百里荒服:三百里蛮,二百里流。东渐于海,西被于流沙,朔、南暨,声教讫于四海”①。此文虽字不过二百,但内涵十分丰富,曾被后人奉为经典,也曾使后人感到困惑。如何从上古中国边疆研究的角度认识这一古典名著,是本文试图回答的问题。     

秦惠文王祷祠华山玉简文研究補正

一玉简文云:余身遭病,为武戚忧,反昃,无间无瘳,众人弗知,余亦弗知,而靡又鼎休。“鼎”,从曾宪通等先生释注1。字当读为“贞”,《说文》云:“贞,卜问也。从卜,贝以为贽。一曰鼎省声,京房所说。”《说文》又于“鼎”字下云:“籀文以为贞字。”“贞”、“定”义通。《释名.释言语》:“贞,定也。精定不动惑也。”《荀子.儒效》云:“反而定三革。”杨注:“定,息也。”二玉简文云:东方有士,姓为刑法,氏其名曰陉。洁河以为法,静可以为正。“士”字从李家浩先生释注2。“东方有士”指下文“使明神智吾情”一句中的明神,即天之刑神。“士”是法官…     

金农《十香图》

金农《十,口》叨卜举金农《十l圈》嫂.困.困.金农《十香图》卷纸本墨笔1750年作纵22厘米横487.5厘米上海博物馆藏金农《十赞图汐比金农《十香圈》③.文物·1994年第3期全金农认十香图、‘金农‘十香图乙;魁_臀嘛 盛贯谙大粉杯"一队一丫 ﹂/、心\气\、‘轰也甩奋鑫浮盛砚睡橄曹*瓦鑫波办声z金农仪十香图:,国国翻口.曰翻.魏恻严矛今‘画洲汹了淤跳 诏引殿瓶恤柳刊蝉仰扣卿卜滩卜呱际嘛石蜘金农《十香图》、几金农众十香图矛澎金农《十香图》~~     

沈贞吉的菖蒲图

正沈贞吉(1400～1482年仍在)名沈贞,号陶庵、陶然老人(道人),江苏长洲(今苏州人),其弟沈恒,字恒吉,为"吴门画派"代表画家沈周(1427～1509)之父。沈贞吉工诗,兼擅绘画,以山水见长。但因其"不肯轻为人作,故少存者"(1),现在所见传世之作极少。书画鉴定家张珩在其《木雁斋书画鉴赏笔记》中著录沈贞吉的《溪山一览图》时说:"南斋为石田伯父,画迹传世,平生惟见此一小幅为真迹……已至为难得矣。"(2)("南斋"为沈贞吉别号)连寓目书画无数的张珩所见沈贞吉画迹仅一件,可见其流传于今的作品,确实不多见。     

何组牛肩胛骨上兆序排列考察

<正>何组胛骨兆辞主要有"告(《合补》9990)""二告(《合集》31304)"、"三告(《合集》24664)"。兆序辞目前可见最大为"六"(《合集》26875),基本可以分为整版兆序相同以及一版有不同兆序两种。当然,卜辞无钻凿,不刻兆序的情况,如《合集》27929。一、一辞一兆,整版占卜内容相关或事类相同,兆序相同何組胛骨整版兆序相同主要見於卜旬辭。癸亥卜,何,贞:旬亡(忧)1。一     

金文偶札(四则)

~~金文偶札(四则)@刘桓$黑龙江省地方志办公室!研究员3冯时:《略论晋侯邦父名、字问题》,《文物》1998年5期。 4郭沫若:《两周金文辞大系考释》142页,《两周金文辞大系图录考释》,上海书店出版社,1999年。 5高享纂著,董治安整理:《古字通假会典》423页,齐鲁书社,1989年。 6卜辞用“丰”为邦,“三丰(邦)方”见《合集》36530,“四丰(邦)方”见《合集》36528反。 7马王堆汉墓帛书整理小组编:《战国纵横家书》74页,文物出版社,1976年。 8同2引书,第10页。 9李学勤、唐云明:《元氏铜器与西周的邢国》,《考古》1979年1期…     

《新疆图志》各分志作者摭拾

《新疆图志》作为晚清时期的一部著名的地方志,历来深受人们的重视。对于各个分志的执笔人,在《新疆图志》编纂凡例中称,“是书分类较繁,则分纂诸家甚众,而服官于此者复居多数;有初稿甫定,即行奉檄他出者;有甫成半稿,经后贤接续者;有一志数门,分员编纂者。”有鉴于此,略去了各分志文字撰稿的作者,仅通志论版中的舆图列有绘制者姓名。今流行的东方学会版《新疆图志》,经王国维诸先生与黄册抄本（即呈宪政编查馆本）校勘,对通志馆版订误甚多,又将各舆图抽出刊印,题名为《新疆全省舆图》,致使今见的《新疆图志》有志无图。两…     

梵蒂冈藏徐光启《见界总星图》考证

一、《见界总星图》的著录和发现《明史》卷25《天文志一》(以下简称《明志》)称:"崇祯初,礼部尚书徐光启督修历法,上《见界总星图》……皆崇祯元年所测。"随又云:"恒星循黄道右旋,惟黄道纬度无古今之异,而赤道经纬则岁岁不同。然亦有黄赤俱差,甚至先后易次者";"又有古多今少,古有今无者";"又有古无今有者",等等。可知《明志》著称的《见界总星图》(以下简称《见界图》)具有不同于前代传统之处。它其实是西学东渐后的第一幅新颖实测星图。可惜三个半世纪以来湮没不彰,无人得见。     

《禹贡》五服的考古学观察

《禹贡》五服制度实质是指以王城所在地为中心、从内到外可以划分为三个大圈:内圈是甸服,是王畿之地;中圈包括侯服和绥服,是大小诸侯所在地;外圈在最外边,包括要服和荒服。五服制度的实质是以理想化的图式描绘出一幅中央与地方及四邻的相互关系的网络图。这三大圈恰好与龙山时代考古学文化分布格局基本吻合。可见,《禹贡》五服制度不会是古人的臆说,而是曲折地反映着龙山时代中原与四邻的相互关系。