点击“格桑梅朵”

“格桑梅朵”是互联网上众多中文门户网站上都可以搜索到的一个网页。在浩瀚无边的网际空间里,“格桑梅朵”属于那种适宜于高原的水土,随高原的春来秋去而绽放或凋零的一类。     

格桑梅朵，离西藏最近的地方

去西藏的梦没能实现,可以去格桑梅朵,那里是离西藏最近的地方! 从藏区回来一定要去格桑梅朵,只有在那里可以回味魂牵梦绕的高原!     

"拥抱吉祥--来自雪域高原的文物瑰宝"展览内容设计构想

"拥抱吉祥--来自雪城高原的文物瑰宝"展是2002年浙江省博物馆举办的文物·艺术精品系列特展之一和西湖博览会"文博之旅"的重头戏.本文介绍了该展览在内容设计方面的一些想法和收获.     

格桑梅朵：京城里的吉祥花

公元975年古格王国的天藻建筑艺术首次被复制到现代建筑中,它们都被巧妙地结合在格桑梅朵。梅朵:藏语里是“花”的意思,格桑梅朵,就是格桑花。相传是供奉佛像时距离释迦牟尼最近的一朵花。藏族女孩很多都是用这个名字命名的,我在一家     

文旅融合创优创新——"十四五"时期互助县文旅融合发展工作展望

祁连山脉绵延数千里,在青海省东北部抛出一条优美的弧线后,戛然停止东去的脚步,造就了一方被誉为"彩虹故乡"的美丽沃土——全国唯一的土族自治县——海东市互助土族自治县.在这片3224平方公里的神奇土地上,世居着一个古老而纯朴的民族——土族.县域内高原民族地域文化特色突出、土族民俗风情浓郁、生态人文景点遍布全县.作为全国文化...     

更嘎才旦的音乐之路

草原上的格桑梅朵，带着春的芬芳盛开在吉祥的草原，你给雪域带来美丽的春天，你给人们带来如意的微笑。啊，格桑梅朵……每当听到这首悠扬的歌曲，眼前就会浮现更嘎才旦老师的面容。认识他是在朋友家的一次聚会上。他给我的印象较深，中等个，长的清瘦，穿一身洗得发白的牛仔服，一张典型康巴人的脸，两只似乎失神的眼睛里蕴藏着令人难以发现的“神韵”。他就是青海著名藏族青年作曲家更嘎才旦。执着的追求艰苦的磨练玉树草原上有句谚语，“能说话就会唱歌，能走路就会跳舞”。１９５５年１０月，更嘎才旦出生在玉树结古镇。幼年的他很有灵…     

"画蛇添足"与"画龙点晴"——修志杂谈

在当前修志中,遇到许多学术上的难题,其中之一是竖写志稿的"画蛇添足"与"画龙点睛"问题.本文试就此题谈点意见.     

王阳明"心学"与朱熹"理学"的本质区别

王阳明心学与朱熹理学有本质上的区别.朱熹理学违背了儒学"天人合一"一元论思想,将天理与人欲对立起来,走向二元论.在知行关系上,王阳明提出"知行合一"的观点,是基于对朱熹知先行后思想导致的不良后果进行的补偏救弊措施.朱熹将天理与人欲割裂开来,要人欲听命于天理,实际上是走向了性本恶.王阳明"心即理"的提出,即是对性本善的肯...     

西藏行散记

<正>不久前,去西藏旅行了一次,饱览了雪域高原瑰丽雄奇的美景,体验了"人间天堂"圣洁而神秘的气氛,同时也感受到了高原缺氧给人带来的身体上的不适。西藏之旅,令人痛并快乐着。     

释"塞"

<古钱大辞典>著录如下一枚空首布: A(尔土)793号 李佐泉疑是"云"字①. 按:此字上不从"雨",下不从"云",释"云"无据.我们认为此字似应分析为从"穴",从"土".古文字中从"宀"之字或作:     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。