我说中国

给你一张白纸、一支笔、一个表达自我的机会,你会对世界说些什么？有人问＂你希望我说些什么？＂有人说＂中国是一个伟大的国家＂,但在阿德里安·菲斯克看来,这并不是在表达＂自我＂。阿德里安·菲斯克,一个英国摄影师兼制片人,对中国的年轻人产生了浓厚的兴趣。     

史密簋“”字说

史密簋“”字说张世超安康出土的史密簋铭文曰：＂率族人、白、周伐长必。＂其中的＂白＂诸家读为＂菜伯＂,已无异议字,张懋等据郭沫若师震簋铭文的考释释为,①师震簋铭曰：＂今余肇令女齐币（师）、左右虎臣正（征）淮尸（夷）＂,将史密、师震二器铭文读,是同一字...     

韩非说史

韩非说史张子侠韩非是写文章的妙手,曾与庄子、孟子、荀子并称战国散文＂四大家＂,甚至有＂其文贝归代以下一家之言＂①的美誉。仅就文章的体裁而言,由于韩非在先秦散文诸大家中属后起之秀,他不仅能博采众家之长,而且推陈出新,因而更显得手法多变,文体多样。这一特...     

说假话大不易

有一个侯宝林的段子,是这么讲的：说是＂文革＂时,侯宝林被造反派拉去批斗。批斗的人要他老实交代＂向人民隐瞒的重大历史问题＂,怎么辩解都没用。侯宝林于是想：你们不是想听咱说假话么？俺就给你来个大的。于是,他装出一副老实认罪、     

读《说文》段注札记二则

读《说文》段注札记二则栗华１．《说文》言部＂訾,不思称意也。＂①段玉裁《说文解字注》于篆下补＂訾訾＂,注云＂逗,二字今补。＂于＂不思称其意＂下注云：＂《释训》云＂翕翕,莫供职也。《毛传》云：＂然患其上,然不思称其上,不思称其上者,谓不思报称其上之思也...     

陈寿修史“多所回护”说辨析

陈寿修史“多所回护”说辨析徐大英赵翼在《廿二史札记》卷六中说：＂陈寿作《魏本纪》,多所回护＂,并认为＂自《三国志·魏纪》创为回护之法,历代本纪遂皆奉以为式。＂赵氏的这一观点产生后,对史学界产生了深远的影响。诚然赵氏对陈寿的所谓回护法,也作了客观的历史...     

说“丘”──城的起源一议

说“丘”──城的起源一议高广仁“丘”字为多义字,在当代新版的各类字典、辞典中,其释义不外“小土山”、“墓”、＂废墟＂,或谓古代的一种量词。仅在１９８９年修订的《辞海》中保留了一条＂众人聚居之处＂的释文。一些辞典在修订过程中删去了一些＂冷僻＂的释意。我...     

“庄子是谁”四说献疑

＂庄子是谁＂,即历史上那个叫做＂庄子＂的人究竟是《庄子》中哪些内容的作者这一问题,是一个非常棘手的历史难题。对此,学界主要有四种认识：其一,庄子乃内篇的作者;其二,庄子乃外杂篇的作者;其三,庄子乃《庄子》中一部分内容的作者;其四,庄子乃《庄子》一书的作者。然而,这四说的主要依据,包括内篇精深外杂浅俗说、内篇与外杂篇必有一伪说、刘笑敢来自汉语词汇发展规律的证明等,都存在一定的漏洞。以上四说的漏洞,意味着＂庄子是谁＂的问题并没有真正得以解决。因此,基于一种相对审慎的考虑,不妨将庄子看作《庄子》文本统一组织下的一个作者符号。     

《史记》“因河为塞”说与秦始皇万里长城西段首起地

秦始皇万里长城西段首起地之＂临洮＂,《括地志》首倡＂岷州＂（今甘肃岷县）说。此说成为信史,主要决定于三方面因素：一是据《史记·匈奴列传》＂因河为塞,筑四十四县城,临河＂的记载,秦始皇万里长城西段本自河套而南,与起首于今临洮县北３０里地方战国秦昭王长城之首起、走向完全不同。二是秦始皇万里长城西段,本为＂因河为塞＂（即以河水为城）式长城,实非由人工在地面上夯筑而成的绵长墙垣,所以首起地根本不会有长城遗迹供后人寻觅和研究。据此,若执意采用实地探寻长城遗迹的方法以论定秦始皇万里长城西段首起地,显然无助于问题的解决。三是＂临洮＂县名,因战国秦和西汉初的两次＂搬家＂,以致使其所涵盖地域发生了两次由北而南、由大而小的变化,加之司马迁笔下秦始皇万里长城西段首起地之＂临洮＂,为西汉初县名,从而秦始皇万里长城西段首起地＂临洮＂为今甘肃岷县是不容置疑的。部分学者关于今临洮县北３０里地方长城遗迹为秦始皇万里长城西段首起地之说,实为误断;关于＂临洮＂是＂泛义词＂之说于史无据;今岷县、临潭等县境内长城遗迹,与秦始皇万里长城之西段无涉。     

论“摸着石头过河就是摸规律”

陈云提出＂摸着石头过河＂。习近平说,＂摸着石头过河就是摸规律,从实践中获得真知。＂＂摸着石头过河＂,就是＂摸＂中国特色社会主义之规律。邓小平理论、＂三个代表＂重要思想、科学发展观就是我党摸到的三块＂大石头＂,这是我们建设中国特色社会主义的理论基石。今后,我党还将继续＂摸着石头过河＂,摸出更多更大的＂石头＂。     

古代“衡山”地望与《禹贡》荆州范围综说

《禹贡》＂岷山之阳,至于衡山,过九江,至于敷浅原＂,又说＂荆及衡阳为荆州＂,衡阳即衡山之阳。其中之衡山,古今学者多以为即湘南之衡山。但是荆州章名山大川、物贡特产、族群活动不见于江南（若湘南衡山除外）,其转输贡道也不见有江南的水道,这就显出矛盾：广大的长江以南地区何以未有山川、贡物与贡道,其可考者如纳锡大龟、菁茅、砺、砥...     

《宋景文集》版本源流考

宋祁除了与欧阳修共同修纂《新唐书》外,其诗文在北宋卓然自成一家,四库馆臣说:“所著诗文,博奥典雅,具有唐以前格律。”①宋祁的诗文上承“西崑体”之余绪,下与诗文革新运动相呼应,独树一帜。②然而,宋祁文集的流传经历却颇为坎坷。我在整理《宋景文集》的过程中,初步考察了宋祁诗文集的版本流传情况,记录于下,冀有裨于对宋祁其人其文的研究。     

北大PK清华 谁都不服谁的背后

北大与清华之争,说到底压根儿不是什么＂创世界一流大学＂的学科之争,是根深蒂固的思想之战。 常说北大人＂指点江山,挥斥方道＂,清华人＂埋头苦干,行胜于言＂,但北大才子看不上清华的＂太过现实,缺乏理想＂,清华学人则对北大＂眼高手低,空谈误国＂深恶痛绝。同样都坐拥一汪浪漫的名湖——未名湖与荷塘月色。为何两校学子气质却大相径庭？     

董仲舒的“三统循环”说

董仲舒的“三统循环”说许殿才＂道之大原出于天,天不变,道亦不变＂,是董仲舒理论学说的纲领。它反映了董仲舒形而上学的思想方法,更道出了他对天人合一的永恒宇宙秩序的贯通理解。既然天国的秩序是永恒的,那么由天所规定的历史演化程序、统治政策、人伦准则等在本质...     

也谈“爰田”──兼谈“国人”

也谈“爰田”──兼谈“国人”陈奇猷《古籍整理研究学刊》１９９４年第４期载张在义《（左传）＂爰田＂试析》。张先生说：＂爰田当为赏田较切《左传》之义＂。这判断很正确。《左传》说＂朝国人而以君命赏＂,下文说＂于是乎作爰因＂,显然赏给国人的是爰田,所以爰田当...     

高职生英语学习过程中存在的主要问题及对策

本文主要探讨了两个主要问题。学生在学习高职英语过程中存在的主要问题及对策。学生在学习高职英语过程中存在的主要问题包括：学生参与度偏低,重＂听＂＂读＂,轻＂说＂＂写＂,重＂课外＂轻＂课内＂,英语的应用性不强等。促进学生学好高职英语的主要策略包括：加强和规范英语课堂教学管理,探索实施分层教学,改革高职英语考核方式,注重口语交际在课堂中的应用等。     

刘邦妙语避祸

楚汉相争时,范增为了找借口杀掉刘邦,设下圈套,他让项羽问刘邦：＂寡人封你到南郑去,你去不去？＂刘邦若说＂愿去＂,项羽就可凭＂有野心背叛＂的理由杀掉他;若回答＂不愿去＂,项羽又可以用＂不服从命令＂的罪名杀掉他。总之,无论回答＂去＂与＂不去＂都难逃一死。可刘邦毕竟是刘邦,他偏偏不钻这个圈套,回答说：＂臣食君禄,命悬于君手,臣如陛下坐骑,鞭之则行,收之则止,臣唯命是从。     

赤壁幽谷“花儿”会

郑晓红说,冶力关住着个地地道道的＂花儿＂把式李廷明,他年轻的时候被称为＂花儿王子＂,现在老了,省掉一个字,人称＂花儿王＂,民间认同的＂王＂、＂王子＂可都不是虚的!郑晓红想听原汁原味的野＂花儿＂,考虑到自己是女同志,担心＂花儿王＂不愿唱或放不开。我一来,她有了希望;我本来对这种民间艺术也很着迷,打算学几首歌,外地朋友来了,唱给他们听。于是,开始筹划拜访＂花儿王＂。几经周折,终于成行了。     

老子的尚“阴”之“道”

老子的＂道＂有多种意义,我们大体上可将其分为两类,一种是形而上学的宇宙本源、本体的＂道＂,另一种是表示万事万物规律性的＂常道＂。老子将本体之＂道＂与万物喻为母子关系＂,道生万物＂。既然＂道＂是＂万物之母＂,那么＂道＂的本质特性就是女性或者阴性,因此我们说老子的哲学是女性哲学,老子的＂道＂是尚＂阴＂之＂道＂。老子将作为世界两大法则之一的＂阴性＂法则发掘出来,并从哲学高度阐述了它的伟大作用和力量,对我们的生活具有重要的指导意义。     

青龙寺：春日里的那一抹嫣红

日本茶道中有一术语曰＂一期一会＂,颇富禅理。佛说：＂前世五百次的回眸,才换来今生与你的擦肩而过。＂此虽茶道用语,但用在观赏樱花上同样贴切。樱花纵然没有＂昙花一现＂般的倏忽,但它短暂的花期还是给人们平添了几多怜惜。日本有句俗语叫＂樱花七日＂,