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吴承恩的《西游记》在人物性格塑造方面十分成功,孙悟空就是其中一个典型。孙悟空是《西游记》中大力讴歌的中心人物。他具有追求自由、平等的本性,蔑视神圣权威的叛逆精神,无所畏惧的战斗气概,机智诙谐的人物个性,同时还透露着悲伤的气息,还带来一点秉性高傲,让人感受到孙悟空这个人物的饱满、立体、真实。 相似文献
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刘兴汉 《古籍整理研究学刊》1993,(3)
1990年秋,应江苏古籍出版社之邀,校点新版《西游记》。这次校勘、整理是以明刊金陵世德堂本《新刻出像官板大字西游记》（台湾天一出版社影印）为底本,以明刊《李卓吾先生批评西游记》（中州书画社影印）为主要校勘本,并参照了清光绪间味潜斋石印本《新说西游记》等一些较好的清刻本进行的。校阅中,除了作较详细的校记之外,每有所感、所疑,也随手记下。工程告竣,已积成札记数则,现掇其要者整理成文,公诸同好,望能有以正之。 相似文献
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《西游记》祖本问题新论 总被引：1，自引：0，他引：1
现在通行的吴承恩百回本小说《西游圮》(简称吴本),非文人独创,而是在西游故事及其有关作品长期流传基础上,由作家加工创作而成,这已为学术界所公认和历史事实所证明。因此,吴承恩加工创作《西游记》必然会有一个祖本;即使是加工创作过程中同时还参考过别的本子,也应该说他总是以某个《西游记》古本为主来进行再创造的。这个祖本是什么呢?学术界探讨了半个多世纪,迄无定论。至目前止,就已发现的材料来说,可供分析的不外乎三种本子:一、《永乐大典》本《西游记》(简称永乐本)·由《永乐大典》第一万三千一百三十九卷“送”字韵“梦”字条《梦斩泾河龙》一文前标有“西游记”三字,证明明初或元时就有一本《西游记平话》存在。同时,在朝鲜古代汉语教科书《朴通事谚解》中有去买《西游记平话》之语,并简叙了车迟国斗圣的故事,文中还有八条注解,谈到唐僧取 相似文献
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《西游记》与花果山云台山 总被引：1，自引：0，他引：1
《西游记》是一部古典神魔小说,但对其环境背景却是说得相当明确：“这部书单表东胜神洲海外有一国土,名日傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成,真个好山!(见《西游记》第一回“灵根育孕源流出,心性修持大道生”)。”花果山上 相似文献
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以绘画骏马而著称于世的徐悲鸿,自身也颇具骏马的直爽与洒脱,这从他购藏古书画时所表露出来的性情中可以得到最直接而淋漓的体现。据说,居住北平期间的徐悲鸿,经常前往琉璃厂古玩市场购藏古书画,每每遇见比较心仪的古书画时,他便毫不掩饰自己的激动心情. 相似文献
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吴圣昔 《古籍整理研究学刊》1995,(5)
《西游记》世本三题吴圣昔世本的残缺问题及其影响明代全陵世德堂刻《西游记》是现在最早的百回本《西游记》,共二十卷,俗称世本．国人通常所见世本,即今台湾故宫博物院藏本,自北天一社曾出影印本,北京图书馆存有该本的微缩胶卷．但此本有残缺．究竟残缺多少？人民文... 相似文献
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作为一部敷演玄奘取经这一宗教史奇迹的小说,《西游记》数百年来吸引了上自淹通文士下至黄口小儿的广泛读者群,随着《西游记》的广泛传播与接受,其评介与研究也渐成风气,但在有明及清一代,对《西游记》的研究如同对其他古典小说的研究一样,都是以传统的序跋、评点方式进行的,个别论述虽不乏真知灼见,但却缺乏坚实的文献学基础与理论深度. 相似文献
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《西游记》凭借神话小说的特殊性,以极其丰富的想像和极端夸张的手法来丑化女性。由于《西游记》具有家喻户晓、妇孺皆知的广泛性,所以其中那些歧视女性的描写产生了很大的影响,深深地伤害了女性。《西游记》作为父权社会中的男性文化的产物,它只有一种声音,即男权主义的声音。《西游记》中的女性处于被男性侮辱、压迫、玩弄、歧视的地位,她们被严重地丑化了。无论是楚楚动人的美女,还是面目慈祥的老妇;无论是身居要位的女王,还是市井中的下层妇女,统统不是好人,都是邪恶的化身。她们要么淫荡下性,引诱男人;要么阴险歹毒,刁钻… 相似文献
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曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中吸收了丰富的神仙思想及其象征性元素,并对之进行了想象性和艺术性的再创造,拓展和深化了神仙思想的审美尺度和思想内涵.曹雪芹借仙山、乐园和游仙等神仙思想及其信仰的各种文化因子,建构了全书整体的叙事框架和结构模式,形成了独特的情感氛围和价值取向.在对待神仙思想的态度上,曹雪芹既批判了神仙思想中虚幻、荒诞和偏颇的成分,也对神仙思想所倡导的独立自由的精神世界充满向往,成为其塑造环境和人物形象的内在动力.《红楼梦》既赋予神仙思想以审美色彩,同时也提升了自身的艺术价值.曹雪芹吸收神仙思想中的积极因素进行创作与民族文化心理有关. 相似文献
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甘肃张掖是历代高僧到“西天”(印度)取经路过的地方,史志明确记载的有两次:第一次是东晋隆安三年(399)四月,法显和尚与他的同学慧景、慧应、慧嵬与道整等,从长安(今西安)出发,前往印度取经。他们经过青海,翻越祁连山,走出扁都口,直到张掖。张掖当时是北凉国的都城,国王段业听到著名高僧来此,便邀请他们留住下来。期间,法显与张掖的和尚智严、慧简、僧绍、僧景、宝云等人结为同志,共磋佛事。夏坐三月后,于秋初西行取经。第二次是唐朝贞观三年(629),高僧玄奘从长安出发,经天水、兰州、张掖,出玉门关,逾葱岭去印度取经。至贞观十九年,东经敦煌、酒泉、张掖、武威、兰州,回到长安,历时17年。 相似文献
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我国是个有五千余年历史的文明古国,幅员辽阔,民族众多,自然环境复杂,生产生活各异,地区差别很大。由此使各地的经济、文化、社会的发展千差万别,呈现出不同的地域特色。中国独有的文化传统之一,就是历代均重视纂修地方志书。方志顾名思义,乃是一方之志,即记载一地不同于他地的自然和社会的整个发展演变的过程。因此,中国地方志指导小组早在《新编地方志暂行规定》中,就强调新方志要“力求体现当地环境资源和社会发展的基本面貌,反映地方特色和专业特色”。这说明突出地方特色,是社会主义新方志的基本要求。 相似文献
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正一、民国版《武进年鉴》的出版概况民国版《武进年鉴》由时任武进实业局(后改为建设局)局长庄启所主持编纂,共两辑,分别是民国15年版(1926)和民国17年版(1928)。民国15年版《武进年鉴》由武进县实业局发行,全书共206页,由武进县直街日进印刷所印刷;民国17年版《武进年鉴》由武进县建设局发行,全书共526页,由上海仓颉印务有限公司印刷。两本年鉴都由武进县直街日进印刷所和各大书坊发行销售,定价大洋一元。这两本 相似文献
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明代罗贯中的《三国演义》和吴承恩的《西游记》均是中国四大古典小说之一,这两部文学巨著曾与天台山文化结过“不解之缘”。笔者试作阐述。 一、《三国演义》与天台山文化 (一)、掷杯戏曹说左慈 东汉建安二十一年(216),曹操平定北方,进爵魏王,在邺都大兴土木,建造魏王府。 相似文献