鸟鼠山·鸟鼠同穴·渭河正源

鸟鼠山·鸟鼠同穴·渭河正源张书城,温丕光一、鸟鼠山占地很大鸟鼠山是鸟鼠同穴山的省称。《水经注》《经》文说,山“在陇西（今甘肃省东南部）首阳县（今甘肃省渭源县）西南”。因《尚书·禹贡》就有“导渭自鸟鼠同穴”的记载,所以鸟鼠山也是最早见于古代文献的名山之...     

渭河行

正鸟鼠山之谜凡是读《山海经》的人,都会对《西山经》结尾处的鸟鼠同穴山感到好奇。因为古书一般写在竹简上,叙事内容需要有选择性,不可能什么都记录。其对鸟鼠同穴山的记录是这样的:又西二百二十里,曰鸟鼠同穴之山,其上多白虎、白玉。渭水出焉,而东流注于河,其中多鳋鱼,其状如鳣鱼,动则其邑有大兵。紧接着鸟鼠同穴山,还有一条河在西边,叫滥水,西流注于汉水,其中出产一种魮鱼,     

渭河流域的早期中国

正玉帛之路第十次考察活动的第一站是渭源县。《尚书·禹贡》记载,大禹治水,在鸟鼠山疏导渭河,鸟鼠山就在渭源县西南。早上8点,考察团准时出发,爬上渭源县西南的秀峰山,站在山顶的五竹寺,向北方远眺,胸次间顿生层云,造化钟神秀,霞光中,眼前的山峦虽烟霞缭绕,但阴阳明暗,脉络分明,前面是笔架山,此后是三危山,还有首阳山、露骨山和西秦     

渭河道考察手记三则

正渭水源头话四岳寻访渭河源头,为此次玉帛之路渭河道考察的开场大戏,大家都满怀期待。但昨天从兰州奔赴渭源时却是细雨蒙蒙,让人颇为忧虑,唯恐天公不作美影响行程,满眼青绿的山川美景也未带来更多的兴致。未曾想一觉醒来,竟然是晴空万里,蓝天如洗,考察队员们自然是大喜过望,每人一碗牛肉面后即驱车出发。先至五竹寺遥望渭河源的远景,让大家可以宏观地感受源头之地南依西秦岭的主峰露骨山,西傍鸟鼠同穴山的南脉,处于两山相夹处低山缓岭     

渭水源头之八景

渭源是渭河明的发祥地,有着悠久而灿烂的历史。境内长城蜿蜒,古堡耸立,汇集了仰韶化、马家窑化、齐家化三大化,是古丝绸南路之重镇。首阳双冢、汉代墓群、远古驿站等历史遗迹和人景观星罗棋布,更兼有鸟鼠同穴、大禹导渭、始皇西巡、马武屯兵的历史传说以及常盛不衰的洮岷“花儿”,历代人墨客也在这里留下了千古绝唱。     

渭河的伤痛

进入了2000年的渭河,只是一条存在于地图、记忆和教科书里的河。因为它彻底抛弃了船和码头,冷落了岸和桥梁,遗忘了“涛澜汹涌、奔放肆大”的日子,即便是暴雨过后也水不近岸、深     

渭河考察手记

正鸟瞰河渭为参加第十次玉帛之路考察活动,2016年7月17日下午,我搭乘MU2354航班从上海浦东机场飞往兰州,恰好坐在第二排窗口位置,得以饱览2000公里的大地风光。从空中俯瞰渭河与黄河交汇的壮美景致,无形中给我们这一次渭河道的实地考察,揭开了一个始料不及的神奇序幕。     

渭河之水天上来

正天水,顾名思义,天上之水。按叶舒宪老师的说法,是神话的产物。据考证,天水至礼县有一条河,名之汉水。而天上银河又叫银汉,由此得名天水。李白诗云"君不见黄河之水天上来",渭河作为黄河的最大支流,其水亦是由天上而来。银河很可恨,隔开了牛郎和织女。现如今陇西和礼县的"乞巧节",便是由此神话衍生而来。诸如"穿针乞巧"、"喜蛛应巧"以及"投针验     

重与句芒:石家河遗址几种玉器的属性及历史内涵

在石家河等遗址出土的后石家河文化玉器中,以玉神像、玉人像和玉鸟等三类题材最为引人注目,但学术界对于这些玉器的来源及属性还有很大争议。本文认为上述玉器题材均与少皞氏密切相关,其中玉人像即少皞氏首领重,重死后被尊为东方之神句芒,其形象为"人面鸟身",玉神像和玉神鸟分别代表了句芒的两种面相。在"禹征三苗"过程中,少皞氏族众是重要的军事力量,这些"句芒"类玉器应是少皞部族将士在江汉平原的遗留物。     

禹平水土传说新解——从“敷土”到“治水”传说的演变

尧舜禹时代正是洪水期,洪水已是大家习以为常之事,而生存和生活才是最为紧要之务,"敷土"便是势所必然。禹用濬川、堕山、堙、填等方式排除了水患,得到了土地。因此,在西周以至春秋时期,人们传颂的乃是禹的敷土之功,所以又有"禹迹"之说。到战国时期,由于出现了疏水灌溉的方法,"禹敷土"传说开始转变为"禹治水"传说,并逐渐夸大禹治水的能力,大禹"治水"传说由此盛行起来。     

走读渭河

正渭河与齐家文化说起渭河,首先想到的是泾渭分明。泾渭分明亦作泾渭自分或泾渭自明。一般认为泾河水清,渭河水浑。陪同我们考察的华亭县博物馆杨庆宁说他不久前到过泾渭相会处,亲眼看到泾浊而渭清。考察团成员因此展开了热烈讨论,在泾渭相会处附近西安长大并工作多年的叶舒宪先生见多识广,亦不能肯定回答。上网查阅也莫衷一是。     

顾颉刚大禹神话传说研究与“层累造成古史说”的提出

顾颉刚的大禹神话传说研究主要分为两个阶段:一是1920年代古史真伪辩论时期发表的一系列文章,以《与钱玄同先生论古史书》、《讨论古史答刘胡二先生》二文为主;二是1930年代在确定了以研究战国秦汉时期的古史观为学术目标,转向了历史地理学研究之后创作的《鲧禹的传说》。顾颉刚不仅发掘了神话传说的材料,在大禹研究中还涉及神话与历史、神话与宗教、神话与民族的关系三个方面的神话学探讨。由于"层累说"的提出与禹的研究密切相关,故反思作为理论方法的"层累说",对认识顾颉刚的大禹神话传说研究尤为重要。     

神禹故里

一、史载辑述 禹:有夏禹、大禹、神禹之称。《竹书纪年》云:“颁夏时于邦国”。即在夏(今山西)即位,以夏为年号,故称夏禹。禹治洪水,功劳很大,谓之大禹。禹之智慧超人,受万民尊敬,故称神禹。 禹,《山海经》云:“黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧。”《礼记》云:“夏后氏亦禘黄帝而郊鲧。”都说明禹及父鲧皆为黄帝后裔。《士记》云:“夏渝名曰文命,禹之父日鲧,鲧之父曰昌意,昌     

大禹故里——北川

大禹故里华夏神游大禹治水名扬四海西羌古寨美景依旧禹生石纽在北川北川羌族自治县是全国惟一的羌族自治县,治水英雄大禹就出生在这里。绵阳市北川羌族自治县位于四     

从石崇拜看禹羌关系

大禹是我国维炎黄之后又一人文初祖,夏王朝的奠基者,同时又是古代的治水英雄。大禹对中华民族的缔造与发展有着重大贡献。大禹与羌有着密切的关系。众多史籍均言“禹生于西先”或“禹兴于西羌”。这应是中华民族的忠实记述。诚如晋人转引《孟子》称：““禹生石纽,西夷人也”;陆贾《新语》言：“大禹出于西羌”;司马迁《史记》谓：‘”禹兴于西先”;以及《水经·洗水注》于广柔县云：‘”县有石纽乡,禹所生也。今夷人共营之地,方百里,不敢居牧,有罪逃野,捕之者不逼．能藏三年不为人得,则共原之,言大禹之神所佑之也”等等均是。…     

渭河,孕育出绚丽的华夏文明

正渭河,从渭源发端,流经陇中黄土丘陵沟壑区的陇西、武山、甘谷、秦州、麦积,在陇山与秦岭的夹峙下,冲出宝鸡峡,行向一片坦荡的关中平原,最后在陕西潼关汇入黄河,蜿蜒奔流了800多公里。在中国的中部腹地形成了一条由西向东的生命线,滋润两岸,造福秦陇人民。渭河,黄河最大支流。这条河不算长,也不算大,但却连接着整个华夏文明的悠久历史,收藏着古老的文明和深邃的文化。有人这样说:     

明清渭河下游河道的变迁

明清渭河下游泛滥决徙甚于前代。明代渭河“岁溢而善崩”,“率三二十年一徙”。清代更趋混乱,泛滥次数增多,规模增大,湾环不断。而南山支流入渭口泥沙堆积也在一定程度上改变了渭河河道。黄河的摆动和倒灌,使渭口伸缩,拦门沙增加,渭河变迁更趋复杂。1996年8月渭河下游出现罕见的大洪水,当是明清乃至近现代渭河变迁的结果。     

清代渭河滩地垦殖与河道移徙——基于长安县马厂地的考察

历史时期渭河河道移徙是关中区域环境变迁的重要研究内容之一,长安县境渭河的摆动与汉长安城基址、汉唐渭桥遗存关系密切,对沿岸村落、农田、滩地等多有影响。本文基于大量清代题本、奏折档案,结合方志、舆图资料,以清代长安县北乡高庙村、席王村、东席村、西席村、中席村、师家道口村、唐家村等周边马厂地为研究对象,在探讨其招垦缘起与发展、分布与规模、会勘类型与流程、滩地类型与土壤特质等基础上,重点分析了渭河滩地冲淤的时间特征、村落、滩地与河道的空间关系、河道"南迁"与"北徙"的变迁过程,指出渭河主河道迟至乾隆、嘉庆时期,仍然距现今考古工作者发掘的渭桥遗址埋藏区较近;渭河北移是在较长时间内逐渐完成的,并不存在由于某一次或某一年渭河涨溢而引发河道"大规模北移"的现象;长安县境渭河河道总体上呈现出"北趋"的大势,但在这一过程中,"南迁"也是河道移徙的重要特征之一。     

谁是夏朝的创始人

关于谁是夏朝创始人的问题,在古书上并没有什么分歧,都认为禹或者叫夏禹、大禹是夏朝的第一个国王。但是近人由于对古书的理解不同,才出现了意见分歧。有人认为是禹把王位传给儿子,建立了家天下;还     

喇家遗址与大禹治水

<正>传说在4000年前，有个名叫大禹的人。他是黄帝的后代，三皇五帝时期，黄河泛滥，受命治水。他率领民众，与洪水斗争。为了治理洪水，他三过家门而不入，十几年没见妻子。历时十三年，耗尽心血与体力，终于完成了治水大业。《史记·夏本纪》记载：导河积石，至于龙门。是说疏导黄河，是从积石开始。《河州志》记载：青石高八尺，宽七尺，长一丈，大禹导河时曾憩其上，坐痕至今犹存。《史记·夏本纪》记载的大意是：夏禹，他的名字叫文命。禹的父亲叫鲧。鲧的父亲是颛顼，颛顼的父亲叫昌意，昌意的父亲就是黄帝，这样推算，大禹是黄帝的玄孙，颛顼的孙子。