蓝田《吕氏乡约》

德业相劝德谓见善必行,闻过必改。能治其身,能治其家。能事父兄,能教子弟。能御僮仆,能事长上。能睦亲故,能择交游。能守廉介,能广施惠。能受寄讫,能救患难。能规过失,能为人谋。能为众集事,能解斗争,能决是非。能兴利除害,能居官举职。凡有一善为众所推,皆书于籍,以为善行。业谓居家则事父兄、教子弟、待妻妾;     

永泰县同安镇《辅弼乡约》

正保甲乡约伏读圣祖仁皇帝上谕曰:"联保甲以弭盗贼。"世宗宪皇帝广训曰:"安民在于弭盗,摘发守御之法,必当先事而为之备,故缉捕有赏,疏纵有罚,讳盗有禁,违限有条。"而最善者,莫如保甲。十家为甲,十甲为保。甲有长,保有正,设立簿册,交察互警。此即井田守望之遗制,诚欲使四海九州,闾阎安堵,正本清源,实为周至矣。大哉圣训!昭如云汉,各郡邑乡族,俱宜恪遵,而谨守之者也。是以户籍门牌,随时查考,排邻编甲,互相防闲。     

CCTV7《乡约》栏目简介

节目定位:央视七套首次推出的大型户外访谈节目,乡土情怀、精彩人生,个人命运、成败悲欢中折射的是历史轨迹、时代足音。访谈对象:他们是有实力、有名望、有贡献、有个性,在华夏大地上各个领域极具震撼力,有三农背景,具有一定社会影响的新闻人物。已推出或即将推出的人物有:1、立足乡村建设乡村:华西村吴仁宝、大寨郭凤莲、中国第一位硕士村长霍清廉;2、走出土地成就大业:中国农业大学校长陈章良、福布斯排名的刘永好、刘汉元;3、本身不是农民但却为农村、农民做事:黑龙江省副省长申立国、中国诚信议案提议第一人童石军、中国十大公益之星那瑗、中     

CCTV7《乡约》栏目简介

节目定位:央视七套首次推出的大型户外访谈节目,乡土情怀、精彩人生.个人命运、成败悲欢中折射的是历史轨迹、时代足音。访谈对象:他们是有实力、有名望、有贡献、有个性.在华夏大地上各个领域极具震撼力,有三农背景,具有一定社会影响的新闻人物。已推出或即将推出的人物有: 1、立足乡村建设乡村:华西村吴仁宝、大寨郭凤莲、中国第一位硕士村长霍清廉; 2、走出土地成就大业:中国农业大学校长陈章良、福布斯排名的刘永好、刘汉元;     

CCTV7《乡约》栏目简介

节目定位:央视七套首次推出的大型户外访谈节目,乡土情怀、精彩人生,个人命运、成败悲欢中折射的是历史轨迹、时代足音。访谈对象:他们是有实力、有名望、有贡献、有个性,在华夏大地上各个领域极具震撼力,有三农背景,具有一定社会影响的新闻人物。已推出或即将推出的人物有: 1、立足乡村建设乡村:华西村吴仁宝、大寨郭凤莲、中国第一位硕士村长霍清廉; 2、走出土地成就大业:中国农业大学校长陈章良、进入福布斯排名的刘永好、刘汉元; 3、本身不是农民但却为农村、农民做事:黑龙江省副省长申立国、中国诚信议案提议第一人童石军、中国十大公益之星那瑗、中国首届十大律师之首岳成、中国唯一的农民作曲家史掌元、温铁军、袁隆平、矛于轼、李昌平等;     

顾梦麟《诗经说约》对朱熹《诗集传》的补充与纠正

顾梦麟(1585-1653)的《诗经说约》在明代《诗经》学研究中较有影响,值得探讨的问题非止一二。今就其与朱熹《诗集传》的关系,谈一点初步的看法。     

中国第一农民之友——访《乡约》制片人肖东坡

不知从什么时候起,中央电视台第七频道新上的一个栏目,突然给人们一种异样的感觉。被采访者不是坐在时尚的演播厅,被明晃晃的灯光聚焦,而是置身在最真实的原生态——朴实无华的乡村大地,于是,对话的现场出现在葱郁的山脚、溪流的旁边、农舍的窗前、村头的谷场……当城市的喧嚣和纷杂的世态让人们变得心无依傍的时候,突然有人把我们带到这里——《乡约》的现场,那轻松的环境,劳动者创造的奇迹,性格可爱甚或有些“一根筋”的乡下人……谁不喜爱农村题材那鲜活的东西?真实!勾眼球!     

新发现的晚清《闽垣乡约章程》及其价值

新发现的《闽垣乡约章程》刊载于1893年2月间出版的新加坡《叻报》,作者为福建侯官籍士绅许贞干。该章程全文4000余字,分为《乡约章程十条》《议约十条》《议禁十条》三部分,反映出晚清时期福建乡约制度的发展变化,故具有一定的文献价值。     

《三院吕氏世谱》小考

尤袤(1127-1194)的<遂初堂书目>是我国现存较早的私家藏书版本目录,号称"版本目录第一家".虽然有目而无提要,使人们对许多书籍内容不甚了了,但细心寻绎后世文献,仍能有所发现,<三院吕氏世谱>即是如此,该谱著录于<遂初堂书目>的<姓氏类>,但内容为何,向少人知.     

朱熹说《春秋》

朱熹认为《春秋》是史,是因为反对经学家一字褒贬的解经法,直把《春秋》看作史;朱熹不从一字褒贬中解经,而从具体史实中体会《春秋》义理。同时,他将义理贯穿于《春秋》史事之中,并将义理作为史书写作的指导原则。然而《春秋》义理本身却是不融通的,所以视《春秋》为史,出于朱熹对《春秋》义理不能融通之后无奈的选择。     

乡约及其社会教化

乡约及其社会教化谢长法一、乡约的滥觞、发展与乡约组织的建立乡约原是指乡村、城坊的民众以美风俗、安里弥盗为宗旨自发订立的乡规民约。其滥觞于北宋吕大钧所创的《蓝田吕氏乡约》。《宋史·艺文志》载：＂《吕氏乡约仪》一卷,自大钧撰。＂吕大钧,字和叔,蓝田人,嘉...     

朱熹与《通鉴纲目》

本文从《朱子大全》有关最重要的资料入手来分析朱熹撰写《通鉴纲目》的过程,认为朱熹至少于乾道六年开始着手撰写《通鉴纲目》,乾道八年完成“凡例”并撰写了《资治通鉴纲目序》,淳熙七年之前完成《通鉴纲目》初稿,以后陆续修改到绍熙年间。朱熹撰写《通鉴纲目》曾得到蔡季通等人的协助,但主要工作则是他自己完成的。然而,朱熹未能将《通鉴纲目》最终修改完毕     

福州河口修桥乡约

<正>国情民俗,千百载口口相传:修桥铺路,济世利行,为盛德上善之举。凡有圯壤,则屡建屡修,子孙相继,德共世长,永传勿替。是为乡约,期相守焉。河口万寿桥记福州为八闽省会,人物殷盛、车马骈阗。水部门外河口渡,河狭舟竞渡者众,往往舟覆。鼓山比丘成源恻然于中,乃受上堭善士请,募建石桥。始工于康熙七年五月庚戌,候潮汐退,以松石累址,     

朱熹和《资治通鉴纲目》

朱熹的《资治通鉴纲目》产生以后,不仅形成了一种新史体--纲目体,而且到明代又催生出纲鉴热,为史学走向社会、走向通俗化无形中走出了一条道路.然而长期以来,史学界对此却一直不加理会,本文拟就这些方面作些初步探索,以期引起人们的注意.     

论朱熹《诗集传》

朱熹的《诗集传》是宋代《诗经》研究的最高成就,也是继《毛诗郑笺》、《毛诗正义》之后,《诗经》研究史上的第三个里程碑。《诗集传》之所以能有如此显赫的地位,并非出于偶然,归结起来,原因有三：其一,到了宋代,《诗经》研究进入了一个新的发展时期。欧阳修的《诗本义》与苏辙的《诗集传》,都能在诗旨、诗义的阐述方面有所创新,不完全迷信于旧说。此后,又有王质的《待总闻》、郑樵的《诗辨安》等,对《毛诗人《郑笺》中的不少见解发起了猛烈的攻击。这种疑古派的新潮流,由破到立,终于结出了丰硕的成果,那就是朱惠的《诗集传》…     

长乐《梅花乡约》

正序云:古者,五族为党,五州为乡,睦姻任恤之休,由来尚矣。降至后世,生齿日繁,箕毕情好各异。大家巨族作福作威,小姓寒门畏首畏尾,遂使正道不行,竞凌日起,求其相保相爱、敦亲逊之风,表仁里之誉者,盖亦罕矣。吾梅一乡,列姓数十,间有奸顽好利之徒,或诡计挑唆,或横行吓诈,或貌为洽比以煽诱,或托为公言以     

试论明清时期的闽台乡约

明清时期是闽台地区乡约推行较普遍的时期 ,这是闽台社会处于特殊的历史背景下 ,地方基层政权与乡绅势力联合重建社会秩序的一种重要表现。闽台地区乡约的推行既有与当时全国一样普遍性的特点 ,同时 ,又具有其独特的地域性特征 ,如乡约与乡族、神明威慑力量的紧密结合等 ,它们在一定程度上起到了维护明清闽台区域社会秩序的作用。     

明代徽州的宗族乡约化

徽州是聚族而居宗族发达的地区,明代中叶徽州的个别宗族尝试制定族规、设立族长而组织化,嘉靖时期随着明朝大力推行乡约,徽州地方官要求宗族设立乡约,不少宗族的绅士与首领也在宗族内部贯彻乡的,设立约正,制定族规,宗族被组织化。宗族组织化的实质是宗族乡的化,对基层社会的影响重大,而且加强了宗族与官府的互动关系。明代的宗族乡约化,也是以宋儒重建乡里社会秩序、移风易俗的主张深入基层社会为历史背景的。     

朱熹《论语集注》辨误

宋代大儒朱熹一生著述颇丰,《论语集注》更是其用力甚巨、影响极大的一部著作.该书偏重于对《论语》微言大义的阐发,兼有字词的音义训释,创见多多,因而一向受到学者的推重.但是,金无足赤,璧无纯白,《论语集注》也还有一些不确甚至错误的地方,兹谨不揣浅陋,试就"孟武伯问孝"、"子游问孝"、"子夏问孝"三章加以剖析,不当之处,尚祈方家教正.