石头里的《格萨尔》——说唱艺人俄珍卓玛传奇

杨嘉铭教授的一个电话,改变了我前往西藏的行程。杨教授说,他要去色达考查格萨尔文化,那里有唐卡、石刻,最重要的是,他加重语气说,还有几个《格萨尔》艺人一个用说唱讨口,一个看着石头唱。     

神秘的《格萨尔》说唱艺人

在雪域高原,流传着这样一部史诗——《格萨尔王传》,它波澜壮阔地叙述了一个古代藏族部落"岭国"领袖格萨尔统领的岭国牧民,经过曲折困     

西藏对《格萨尔》说唱艺人的发现与保护

《格萨尔》说唱艺人是西藏长篇史诗《格萨尔》活着的资料宝库。西藏的《格萨尔》抢救工作是自”化革命”后开始的。从1980年西藏自治区成立了《格萨尔》抢救办公室,1985年划归西藏社会科学院至今．《格萨尔》的抢救工作一直得到西藏自治区政府、区党委宣传部和西藏社科院各级领导的高度重视。政府划拨专项经费,配备人员和设施．开始在整个藏区寻找和发现民间《格萨尔》本．     

怎样破解《格萨尔》说唱艺人的

同其他民族史诗和民间文学作品一样,《格萨尔》基本的传播方式有两种：一是靠民间艺人口头传唱;二是靠手抄本与本刻本保存和传播。而最基本、最主要的是靠众多的民间艺人世代相传。因此,对说唱艺人的研究,应该是《格萨尔》研究的一项重要内容。     

川西高原上的《格萨尔》说唱艺人

川西高原与西藏自治区隔江相望,并接壤青海、云南等省,是全国第二大藏族聚居区,藏族人口126．9万人,主要分布在甘孜藏族自治州,阿坝藏族羌族自治州,木里藏族自治县以及绵阳市的平武县、北川县,雅安市的石棉县、汉源县,凉山州的盐源、冕宁、西昌、越西、甘洛等县。美丽富饶的土地能够生长英雄,也能生长说唱英雄故事的奇人。     

那曲镇里的说唱艺人速描

藏北草原是《格萨尔》史诗广为传唱的地方。千百年来,没有《格萨尔》说唱艺人,就没有格萨尔故事的流传。当人们开始将英雄史诗《格萨尔》当成人类非物质文化的瑰宝时,那些说唱艺人也被惊叹为“奇人”。这里,我们就来介绍几位当今活跃在藏北的说唱“奇人”。     

寻找《格萨尔》说唱传人

在青藏高原传唱千年的《格萨尔》是公认的人类最长的史诗,长度相当于25部《荷马史诗》或5部《红楼梦》。更加神奇的是,《格萨尔》史诗说唱艺人具有超常的记忆力和叙事创造力。有的艺人可以连续演唱好几天,长度达到几万行甚至几     

优秀艺人桑珠说唱本工程——记格萨尔艺人桑珠说唱本的抢救、出版工作

自1986年起,杨恩洪先后9次踏上青藏高原,到西藏、青海、四川交界的果洛、玉树、昌都、那曲、甘孜等盛传《格萨尔》的地区进行调查．有计划地向民间艺人寻访采录,与他们倾心交谈,结为莫逆和忘年之交。每到一地,她这个会说藏话的汉族女学．总受到当地群众的热情欢迎。通过长期艰苦的田野作业．对于《格萨尔》艺人和史诗部数．她统计出：     

活跃在三江源的说唱艺人

三江源是《格萨尔》广泛流传的地区,那里有众多的说唱艺人,据青海省《格萨尔》研究所的统计,青海省内有200多名说唱艺人,主要分布在玉树和果洛地区,即长江和黄河的发源地。这一地区的一个重要特点是,不但艺人多,而且包括了各种类型,     

著名土族<格萨尔>说唱艺人王永福

王永福,男,土族,又名更登什嘉,1931年出生于青海省互助县一个贫苦农民家庭,现年74岁。他是我国唯一健在的一位能说唱长篇土族《格萨尔》史诗的艺人,他是著名土族《格萨尔》说唱艺人恰黑龙江(1875～1946)的外孙,王永福老人的父亲杨增(1890～1957)也是一位著名的土族《格萨尔》说唱艺人,他很早就从岳父那里学会了说唱《格萨尔》。王永福老人在他一岁时,父亲为了逃荒避乱,带着一家人翻山越岭渡过大通河,来到今甘肃省天祝县朱岔乡多让沟,挖了一口窑洞住了下来,以租种荒山草坡、做长工、打短工勉强维持生活。到了1941年前后,他父亲得了眼病因无钱…     

神歌《格萨尔》的传承方式

古代藏族惊人的记忆 扎巴、玉梅、桑珠三个人都是文盲,他们要学会并掌握格萨尔的说唱内容,只有通过听,然后凭记忆储存在自己的头脑里。这能做到吗? 关于这个问题,许多研究家和学者都纷纷发表了自己的见解,对《格萨尔》的传承方式进行了极为认真的研究。     

格萨尔艺人草原上的游吟歌手

西藏的世界级非物质文化遗产项目目前只有藏戏和格萨尔说唱艺术。那曲作为格萨尔文化重镇,是格萨尔艺人的故乡。     

不朽的英雄史诗——《格萨尔王传》

"像绿树覆盖着大地,像羽翎点缀着孔雀"。格萨尔文化——一颗镶嵌在人类文化殿堂中光芒四射的瑰宝,确切地说,它更像是一颗"九眼珠",充满了生生不息的神性与灵性,是雪域天堂献给蓝色星球的圣洁哈达。东方的《伊利亚特》     

国内外《格萨尔》学知名学者

国内外学界对于《格萨尔》史诗的研究,国外比国内早,蒙木刻本《格斯尔传奇》比藏手抄本《格萨尔》早。     

谁是《格萨尔》的真正作者

《格萨尔》史诗最初是怎样产生的？它的作者是谁？这是几百年以来研究这一史诗的学者们十分关心的问题。其实，据专家调查，《格萨尔王传》一书，最初是在蒙古发现的。     

《格萨尔》申遗始末

王沂暖教授填的这首《凤凰台上忆吹箫·格萨尔颂》,把千年史诗《格萨尔王传》歌颂得淋漓尽致。早在1776年,俄国学者帕拉斯在《俄罗斯帝国各省旅行记》中,就对《格萨尔》给予了很高的评价。然而,德国哲学家黑格尔在他的《美学》这部巨著中,却宣称“中国没有史诗”。     

藏族《格萨尔》唐卡艺术的继承与发展

《格萨尔》是藏族人民博大精深的英雄史诗,它日益受到人们的广泛关注。而藏族《格萨尔》唐卡,则以绘画的形式形象而艺术地再现了史诗的主要内容。作为藏族民族民间艺术的精品和瑰宝,其继承和发展是我们不容忽视的一个重要问题。     

一件文化界值得注目的盛事——祝贺40卷藏文《格萨尔》精选本编纂出版

《格萨尔王传》,是藏族人民长期创造的宏伟诗篇。     

苯教音乐与《格萨尔》史诗唱腔之渊源靠析

郭晓红在青海社会科学2014年第3期上发表文章,认为《格萨尔》史诗说唱艺术,是藏族民间口头文学与歌唱艺术在干百年的传承中发展和演变而形成的一种艺术形式。史诗中众多的人物唱词都遵守着一个约定。     

《土族格萨尔》中的人类起源神话

20世纪80年代前,学者们认为土族没有神话,经过发掘土族历史文化遗产和相关考古遗迹。证明土族不仅有较为完整的神话体系,而且具有较为完整的创世纪。本文是土族创世纪中有关“造人”和人类起源的神话,其中有关石洞中繁衍人类的神话已得到考古方面的证实。