赣南地方文献与大庾岭梅关的文化象征意义

大庾岭梅关古道不仅是联系岭南与中原地区的重要商道,而且在政治空间上具有重要的化象征意义。明清时期．在地方官员及士大夫的政治观念中,大庾岭梅关古道作为一种象征符号．将地理空间上的岭内与岭外化约为政治空间上的“化内”与“化外”、“华”与“夷”。     

促进小班幼儿自我意识萌发的探索与实践

1萌发小班幼儿自我意识的必要性 自我意识是意识的一种形式,是指主体意识到自己的外部行为和内心活动,并且能够恰当地评价和支配自己的认识活动,情感态度和动作行为,由此逐渐形成独立性、主动性、自尊心,自信心、自制力与支持性等性格特征。     

二十世纪二三十年代南洋华侨在地观念发绪及其动因初探——以新马为中心

论文梳理了前期相关的研究成果,在此基础上对南洋意识的发生和发展、南洋意识的＂具地化＂、在地观念产生和发展的动因等问题进行了分析阐述。认为20世纪二三十年代,新马华侨就一些问题已流露出程度不等的南洋意识、马来亚意识。这表明新马华侨对居住地的认同已有一定程度的发展,其在地观念已开始萌发。新马华侨在地观念发绪的原因是多方面的。适应华侨生存、发展的需要,顺应华侨社会的发展变化,受世界潮流和殖民政策的影响,受新马地区独特的历史特点影响等是主要原因。     

基于自我调节意识谈宗教的现代存续意义

宗教在我国现代社会中的存续和发展,需要树立独特的、鲜明的自我意识和自我形象。在社会现代化的进程中,人们从传统观念上理解的宗教遇到了挑战,宗教无论作为组织实体还是观念实体,其生存和发展取决于自我调节意识,与现代社会对话,发挥其现实的作用和影响,实现宗教的存续意义。     

从敦煌占卜文书看晚唐五代敦煌占卜与佛教的对话交融--以敦煌写本宅经为中心

晚唐五代敦煌占卜与佛教在内容、形式、理论与实践等多个层面上进行着对话交融,彼此间的交融互用在某种程度上促进了双方的互补：佛教戒律、因果报应等观念通过占卜的运用在客观上很容易达到其普世化的效果;占卜对佛教诸因子的兼容,扩展了占卜内容和占卜种类,各式佛教理论的融入特别是佛教因果报应、轮回观念进一步完善了占卜理论,增强了占卜的变通能力。三教融合的文化特征与佛卜共信的宗教意识构成了晚唐五代敦煌占卜与佛教文化互动的多元成因。     

浅谈丁玲现代创作中的意识嬗变轨迹

根据丁玲的现代创作作品,其所展现的女性意识与自我意识相互融合,不仅镌刻了女性意识,同时也熔铸了其深深的孤独感。纵观其创作阶段,女性意识与自我意识的表达此消彼长、时隐时现,深刻反映了其现代创作中独特的意识嬗变轨迹。     

“卍”符号与生殖崇拜初探

“”符号是一个在许多国家和地区都有流传的古老神秘的符号。以往人们见到如来佛佛像的前胸上带有这个徽记,就曾误认为它是从印度随怫教传入我国的。其实不然．出土文物已经证实．这个符号早在新石器时代就已存在。至今西南各少数民族中还广为流传。对这个神秘的符号,民族学界、历史学界有不同的看法,但笔者认为．“刁”符号与生殖崇拜有关联．是女性生殖器崇拜并向两性结合转变的象征物。根据考古材料,我国青海乐都柳湾、民和县,辽宁翁牛特旗石棚山和广东曲江石峡等新石器时代遗址出土的陶器上,均绘有、刻有或印有“刁”纹样。其中·…     

近代地方城市建设中的困境——以1929年无锡拆城筑路事件中的报刊舆论冲突为例

在1929年无锡拆城筑路事件中,拆城派认为城墙是封建社会的权力象征,拆除城墙是自己践行革命意识最实际的行动表达,"拆城即革命"成为拆城派不自觉的话语体系;而反对拆城者,囿于传统的城防观念,将城墙作为一种安全治安的保障,官方革命行动的象征符号功能表达意识与民间的传统城防观念形成了激烈的对峙和笔战。剖析报刊上的舆论战,一方面可以深层理解无锡拆城筑路背后政府、绅商、市民各自之间复杂的观念与利益冲突。另一方面,反映出无锡报界利用报刊这一传播媒介将简单的城市建设工程——拆城筑路,型塑为革命行为象征符号的实践过程。     

浅析小学语文课堂教学

语文文本是一种符号的艺术。语文的文本符号不是僵死的,它负载着人的思想、情感、意识,字符从他的产生那天开始,就被赋予了灵魂和生命力。它所承载的语言、思想、情感也同时发生。因此,语文文本不仅仅是载体,它更是人类意识、思维、心灵、人格的组成部分。有其美术、音乐的特质,它与美     

古代小说中的器物精怪及其民俗文化分析

精怪信仰是我国民俗信仰的一个方面,也是民众宗教观念中不可或缺的组成部分。器物精怪属于精怪族群中较为特殊的一类,它是由人造物件幻化而成的自主且具有灵性的生命个体。古代文献中描写的器物精怪具有类似于人的思想、情感、生活等,但它也作祟于人,并遭到人的厌镇和剿灭。器物精怪的特点既来自于原始性宗教思维观念的形塑,也受佛道二教的侵染,并包含着古代文人的创作意识。在统治力量和正统宗教的长期围剿下,器物精怪被异端化,而人们对待器物精怪的态度又彰显了人类自我意识的张扬。     

浅议中国女性的创造力

中国女性所表现出来的创造力,不容乐观,而造成这种现象的原因有多种,主要有:中国经典的儒家思想文化、社会主流层面中的教育文化、家庭文化特征、学校教育中的人学观念、性别角色原因、自我意识较差,由这些原因所形成的社会心理直接或间接影响女性创造力潜能的发挥。而改进现状的主要措施包括从观念到社会形式的全方位变革。     

哈德逊河画派与美国自我意识的崛起

国内学者对美国文化研究的视角主要集中在政治经济领域,鲜有从艺术活动的角度考察美国文化的意义。在某种层面上,艺术活动可以反映一个时期国家占主导地位的意识观念。从19世纪中期流行于美国的哈德逊河画派的风景画的剖析入手,可以洞察这一时期美国的主流意识观念。从中可以看出,美国在文化上的自我意识最早出现于19世纪中叶。在这个阶段,美国不仅加强了国家认同,而且意识到在文化上需要脱离欧洲的影响,形成独立的美国文化。     

沉默的声音——从符号学角度看文化中的沉默

作为一种非语言形式,沉默是一种传达和接收信息的方式.每一个信息都是符号,作为一种信息传达和接收的方式,沉默也是一种符号.文化是以符号的形式存在的.不通过符号中介,人就无法认识、理解和掌握文化,没有符号,文化就缺乏传延的功能,就无法传承、交流、储存和增值,文化就无法生存,无法发挥其功能.本文从符号学角度讲述了对沉默在不同文化中的认识和理解.     

广播电视语言传播主体意识刍探

“主体意识”是指主体的自我意识,它是人对于自身的主体地位、主体能力和主体价筑的一种自觉意识．是人之所以具有主观能动性的重要根据。主体意识包括“自主意识”和“自由意识”两方面的重要内容：自主意识是指人意识到自己是世界的主人,     

中世纪法国的空间与边界

中世纪法国的空间组织呈现多元化形态。宗教空间、封建空间和王国空间都经历了以人际关系为基础的组织形式向以地域为基础的组织形式的过渡,教会、领主和王权等权力都有一个类似的地域化过程,其边界意识和空间管理实践也随之发展。在这一过程中,观念意识、历史记忆发挥了重要作用,但生产和生活方式的演变、权势者的政治—社会行为同样是这些空间产生的重要因素;实施或象征权力的特定地点成为上述空间构建的中心,这一极点化现象在不同时代、不同程度上体现在上述空间的地域化进程中。     

游仙歌谣的起源、嬗变及传承

“仙”是中国古代特有的文化观念,先民们对于长生与自由的渴慕,酝酿出了底蕴丰厚的游仙文学。游仙歌谣具有程式化、工具化的显著特征,为后世的游仙主题创作提供了丰富素材。对游仙歌谣的传世文本进行阐析,我们可以提炼其中的关键性符号,并进一步理清游仙歌谣的流传形态和特点。     

14世纪初期东征理论家与西欧文明优越意识的建构

正"文明"的概念诞生于18世纪,它表现了西欧的一种自我意识,即在技术水准、礼仪规范、科学知识和世界观方面超越世界其他地方。~((3))历史上,西欧就自身作为一个区域实体优于其他地方的意识,曾以不同的形式出现。1291年十字军国家耶路撒冷王国被埃及马穆鲁克王朝攻陷,第八次十字军东征失败;西欧一批东征理论家纷纷著书立说,号召发动新的十字军东征。他们共同塑造一种具有鲜明时代特征的西欧文明优越意识。具体来说,人类世界被分成三个等级:基督教世界居顶     

近代中国文物观念变迁史研究述评

近年学术界有关近代中国文物观念变迁史研究的成果,主要有近代中国文物观念变革研究、近代文物价值认知变化研究和近代"文物"概念异同比较研究等。只是这类研究多限定于单一学科,多停留在对概念本身含义的阐释上,未能关注近代中国文物观念变迁历史的丰富性和复杂性。因此,应以近代中国文物观念变迁史为整体考察对象,重新研究近代中国文物观念变迁史,重点关注中国"文物"概念的学术考证、欧美近代古物观念的形成及在中国的传播与影响、近代中国文物观念变迁的时代语境研究、近代中国典型文物观念的比较研究等方面,重新呈现文物作为物质的文物和作为文化符号的文物在观念上的多重面相,以使近代中国文物变迁史的研究更加丰满。     

论战争、王权和意识形态的相互作用

本文将意识形态界定为一种权力,它具有传播性、渗透性、神圣性和超越性。作者从边界概念、等级观念和共同体（国家）意识三方面探讨在战争环境下王权对意识形态的控制和再造及后者对前者的影响。边界概念使人民辨别外敌并认识王权的地域范围;等级观念与权力的互动有助于征服者对权力的垄断;国家意识培养被征服者的认同感和人民的凝聚力。战争征服带来疆土的统一,为王权确定了统治范围;对意识形态的控制与再造带来了观念（至少在形式上）的统一,为巩固王权提供了条件。     

高中学生的主体意识的培养

从培养高中学生的主体意识出发,唤醒学生的自我意识,从内心去培养学生的学习兴趣,激发学习动机。同时在教学中要努力培养学生的质疑能力和他们的问题意识,创造更多的机会让学生主动地参与到学习中来,真正做到从“要我学”到“我要学”的观念转变,变一味的被动接受知识为愉快的主动学习知识。使学生的主体作用得到充分发挥,进而促进学生创新能力和实践能力的发展,真正把素质教育落到实处。