武威西郊西夏2号墓出土木板画内涵新解

1977年,武威西郊林场西夏墓出土了31块彩绘木板画,木板画的出土为研究西夏绘画艺术、丧葬习俗以及服饰等提供了重要的实物资料。学术界一般认为武威出土的这批西夏木板画是墓主人生前生活的真实写照。文章通过对汉、魏、唐、宋墓葬文献及随葬品的对比,认为这批木板画是西夏对中原墓葬习俗中墓室壁画或者随葬陶俑等明器的另一种变体和创新,其真正的内涵是代表镇墓辟邪的墓葬神煞。     

西夏双龙首蛇体彩绘木板画

１９７７年６－１０月间,武威地区考古工作者在武威西郊林 场（今西郊公园）发掘西夏天庆年间墓葬两座;出土了一批珍贵文物。特别值得重视的是。在这两座墓葬中,除随葬有数量较多的瓷器和木器外,还意外地发现了２５幅彩绘看不 同人物和动物图案的木板画。其中,有一幅以我国古时候传 说的尤为题材的双龙首蛇体画更加引人注目。这幅画构图 奇特,寓意生动,表现出相当高的绘画艺术水平。 这幅彩绘木板画。出土于二号墓（编号为Ｍ２）,发掘时 与其他文物一起被放置于墓门内的两侧。画绘在一块长９．５ 厘斜宽中Ｓ座米的长方形柏木板上滴…     

洛阳西汉卜千秋墓壁画艺术

一 1976年6月,在河南省洛阳市面粉厂发现的一座有壁画的西汉墓,是继洛阳老城区西北出土的西汉墓壁画、长沙马王堆一号墓和三号墓出土的帛画之后又一重要发现。为研究我国封建社会前期的一个重要阶段——西汉时期——绘画艺术的发展状况,提供了又一重要的实物资料。根据出土的铜印和各种随葬品及其他情     

记新发现的嘉峪关毛庄子魏晋墓木板画

2002年9月,甘肃省嘉峪关市魏晋墓文物管理所在当地毛庄子发现一座被盗掘的魏晋墓,清理出一批木棺板画和数件原为木奁盒的木板画。其中棺板画题材为伏羲女娲日月星河图。术奁盒板画题材有树下人物,龟纹、叶纹,云纹装饰图案,青龙、白虎、朱雀、玄武四神和飞马异兽等。其题材和绘画技法与汉代中原同类艺术题材和技法完全相同。墓中还出土陶器、漆器和丝织品等文物百余件。     

浅析嘉峪关魏晋墓奁盒木板画与砖画之异同

本文通过对嘉峪关新城魏晋墓出土的奁盒木板画与砖画画风的比较,认为奁盒木板画与砖画同出一源,有其相同之处,也有不同之点。绘画的作者都应是当时的一些民间匠师。因二者绘画材质不同,奁盒木板画在绘画技艺上更加精致细腻,线条流畅如丝,有"铁线银钩"的感觉;构图布局合理,图案更加形象生动逼真,色彩强烈明快,如行云流水,格调高雅,内容多表现神界。砖画则因表面粗糙,绘画技法奔放粗犷,结构简练朴实,挥洒自如,内容是当时现实生活的写照。     

飞扬灵动的天马奁盒画

2002年9月中旬,嘉峪关魏晋墓物管理所在新城魏晋南墓区发掘了一座古墓葬,出土了丝绸、陶器、绢花、玉器、木板画等物,其中的一批木板奁盒画引起了许多专家、学的浓厚兴趣。     

武威西夏二号墓彩绘木板画中“金鸡”、“玉犬”新考——兼论敦煌写本《葬书》

武威西夏二号墓出土鸡、犬木板画,系中国古代墓葬中的冥器"金鸡"和"玉犬"。古代丧葬文化中的金鸡玉犬信仰至迟在南朝时期既已形成。因鸡、犬在人间生活中具有司时和警备的功能,从而能够以冥器的形式进入墓葬,为亡者"知天时"和"知人来",确保墓主魂魄安宁。与金鸡玉犬信仰伴随的鸣吠日等丧葬择吉时日,乃是古人认为唯有在这些特定的时间里从事丧事活动,方能实现人、鬼隔绝的效应。武威西夏二号墓彩绘木板画"金鸡"、"玉犬",正是这一历史文脉下的产物。     

天堂喜宴———青海海西州郭里木吐蕃棺板画笺证

吐蕃绘画的庐山真面目,在尘封了千年之后于20世纪逐渐有所发覆,最先进入学界视野的是敦煌莫高窟的部分壁画和绢纸画,一些作品即画于吐蕃占领敦煌时期。20世纪80年代以来,文物考古部门在青海省都兰县血渭草场又发现了吐蕃墓葬群,出土了一批吐蕃时期的重要文物,其中的丝织品图案和木板画残片为观察吐蕃绘画增加了新内容[1]。2002年,青海省海西州郭里木乡再次发现吐蕃时期的墓葬,从中出土的彩绘棺板虽已难作组合拼对,但部分彩绘画面保存较好,内容有画在棺头挡上的朱雀、玄武和花鸟(图三~八),画在棺侧板上的会盟图和葬礼图[2]。特别是其中两块侧…     

北魏平城墓葬绘画简述

前言 北魏自道武帝拓跋珪定都平城(大同)到迁都洛阳近一个世纪,大同一直是北魏政治、经济、文化的中心地,也是鲜卑草原民族与汉民族及其他少数民族融合、交流的大熔炉.随着经济文化交流的日益频繁,他们继承吸收、融汇创新,创造了各种绚丽多姿的文化艺术.惜于此时期的绘画作品保存极少,仅从史料考究难辨明,而考古发掘添补了这些缺憾.建国以来,大同地区发掘北魏墓葬近800座,但发现图像资料的相对不是很多.目前发现的北魏墓葬中有壁画的二座:迎宾大道北魏16号墓,大同沙岭北魏7号墓;彩绘石椁的二座:智家堡砂场北魏石椁壁画墓,雁北师院北魏宋绍祖墓.出土彩棺(或漆棺)的葬墓有九座:湖东北魏1号墓,二电厂北魏墓群37号墓,大同南郊北魏墓群M185、M299、M253,安留庄北魏墓群漆棺画,智家堡砂场北魏彩棺画墓,迎宾大道北魏M16、M90,大同沙岭北魏7号墓.本文拟就以上材料择其要者,来探讨北魏平城时期的墓葬绘画的流行趋势,并从美术技法的角度加以分析,发表一点肤浅的看法,不妥之处,敬祈方家斧正.     

马王堆三号汉墓帛画

中国帛画不仅是举世稀见的文物珍品,也是具有极高艺术价值的美术作品,在世界上别具一格,它在美术发展史上有着特殊的地位。如果追溯其绘画艺术的发展,则不能不提到马王堆汉墓出土的帛画。在马王堆汉墓出土的帛画中,除了享誉全球的一号墓T形帛画之外,其余均出自于鲜为人知的三号墓中。     

司马金龙墓屏风漆画赏析

1965年在山西大同司马金龙墓出土的屏风木版漆画较完整的有五块,这是一组人物故事彩绘漆屏风。其内容采自汉刘向《列女传》,宣传帝王、忠臣、孝子、列女的故事。2006年山西博物院展出了其中一块。漆画板高81．5厘米,宽20．5厘米,厚2．5厘米。木板遍油红漆,前后两面均有绘画。     

论天水放马滩秦墓地图中的“丘”非指县

论天水放马滩秦墓地图中的“圭阝丘”非指圭阝县岳维宗１９８６年３月,在甘肃天水市北道区党川乡放马滩一号秦墓中出土了珍贵的木板地图,根据同墓出土的秦简,可认定此图为“秦王政八年”（前２３９）秦国所属圭阝县地图。何双全先生《天水放马滩秦墓出土地图初探》认为...     

西夏石雕艺术的杰作——志文支座

<正>志文支座(见图1),西夏,1974年在西夏陵区6号陵碑亭遗址中出土,现藏宁夏回族自治区博物馆。石雕以极度夸张的艺术手法表现了负重者的神态,且刻有汉、西夏两种文字,反映出西夏时期石雕艺术的独特风格,是西夏石质雕刻中的杰出代表,弥足珍贵。1996年,国家文物鉴定委员会确定其为"国宝"。支座白砂石质,近似正方体,长68厘米,宽65厘米,高62厘米。正面雕刻男性人像,面部浑圆,颧骨高突,粗眉上翘,     

介绍西夏陵区的几件文物

一.一○一号墓的钢牛和石马 1977年9月,在西夏陵区一○一号陪葬墓中出土了两件造型生动、形象逼真的珍贵文物——铜牛和石马。铜牛,青铜质,长1.20、宽0.38、高0.45米,重188公斤。模制浇铸成型,内空心,腹中尚残留铁砂内模。外表鎏金,出土时部分鎏金已脱落(图版壹)。     

有关天水放马滩秦墓出土地图的几个问题

1986年甘肃天水放马滩一号秦墓出土的绘在木板上的地图,时间为战国末年,比1973年长沙马王堆三号汉墓出土的绘在帛上的地图尚早数十年甚至百年。图的内容相当丰富,制图水平也是出色的,为中国地图学史再添光彩。     

马王堆一号汉墓朱地彩绘棺艺术风格试析

丧葬用具是汉代髹漆工业的一个重要组成部分。“诸侯王、公主、贵人皆樟棺,洞朱,云气画。公,特进樟棺黑漆。中二千石以下坎侯漆”(1)。这里棺上髹漆,也视等级不同而分为三等,即洞朱云气画,黑漆、坎侯漆。长沙马王堆一号汉墓朱地彩绘棺(图1),就是洞朱云气画。棺长2.3米、宽92厘米、通高89厘米。其绘画内容非常丰富,绘画技巧极其高超,是我国漆工艺史上不可多得的艺术珍品。但自1972年出土以来,还没有人对它作过专门的、深入的研究。本文试图从绘画艺术的角度,对此棺的绘画结构、纹饰、设色和线描及相关问题进行初步分析研究,以就正于方家。     

谈盛君簋——随州擂鼓墩文物展侧记——

湖北省随州擂鼓墩一号墓和二号基出土的文物(?)次大规模在香港中国文物馆展出,吸引了许多观众。这次展品最惹人注目的是二号墓的大型编钟全套三十六件,最大的钟高达一米,重七十六公斤,一号墓编钟的公开展出,算是首次。前世日子在该馆举办的讨论会中,刘彬微先生报告二号墓出土的情况,全墓出土物品有     

包山楚简“集箸”、“集箸言”性质再辨

正目次一"集箸"、"集箸言"复原二"集箸"、"集箸言"的性质三结语包山楚简于1986年出土于湖北荆门包山二号墓。墓主是担任楚国左尹的邵佗~([1]),发掘报告推断其下葬年代为公元前316年~([2])。出土的文书简中有被称为"集箸"、"集箸言"。"集箸"共13枚简(简1-13),长64.7-69.56、宽0.7-0.9厘米。"集箸言"共5枚简(简14-18),长64.2-69、宽0.5-0.9厘米。均出自墓北室中部靠北壁偏东。学者对"集箸"的性质     

绵阳永兴双包山二号西汉木椁墓发掘简报

四川绵阳双包山是一处西汉墓地,1996年第4期发表的一篇文章所研究的经脉漆雕木人,就是此墓地二号墓出土的。二号墓前后室都砌筑有巨大的木椁,墓中除出土了经脉漆雕木人之外,还出土了100余匹剽悍神骏的漆马、漆车、骑俑等。一件原始青瓷壶质地细腻,叩之有声,为同时代的精品。本期刊布了这座墓以及附近一号墓的发掘简报。     

试释新疆达玛沟遗址出土千眼坐佛木板画

<正>如果说以探索精神世界为特色的印度宗教和重视现实关怀的华土思想之间的交流也可以用图像来反映的话,新疆达玛沟出土的千眼坐佛木板画则是很好的例子,因为它们正是与此相关的一系列图像演变中的重要一环,显示了观念差异对图像的影响。2006年,中国社会科学院考古研究所新疆队发掘了新疆达玛沟托普鲁克墩2号佛寺[1],根据出土的文书和钱币来看,其始建年代可能为世纪或更早遗址内出土了一批木板画